بسم الله الرحمن الرحيم الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية قال الشيخ أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري رحمه الله: الحمد لله شكرا على نواله، والصلاة على محمد وآله. أما بعد فإنى قد أودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة، التى شرف الله منزلتها، وجعل علم الدين وال

(1) همزة " العزاء " مبدلة من الواو، يدلك على ذلك ما رواه ابن جنى عن أبى زيد، من أن " التعزوة " بضم الزاى، بمعنى العزاء، فياء التعزية على ذلك مبدلة من الواو. وأما الاباء فأصلها الياء، فإنك تقول: أبيت أن أفعل هذا، ولا تقول: أبوت. (2) خالف " المجد " فيهما، ف

وصاحب ذى غمرة داجيته بأبأته وإن أبى فديته حتى أتى الحى وما آذيته والبؤبؤ: الاصل، ويقال: العالم، مثل السرسور. يقال: فلان في بؤبؤ الكرم، أي في أصل الكرم (1). [ بدأ ] بدأت بالشئ بدءا: ابتدأت به، وبدأت الشئ: فعلته ابتداء. وبدأ الله الخلق وأبدأهم، بمعنى. وتقول

(1) عبيد بن الابرص. وصدره: * فان يك حال أجمعوها * (2) ولا " بآدية " كما في مخطوطة دار الكتب. (3) البدأة، مثلثة، ومحركة. (4) الحصبة، وبالتحريك وكخشنة: بثر يخرج بالجسد. (*)

(1) في اللسان: وأرض بذيئة، على مثال فعيلة: لا مرعى بها. (2) يصف الحمير. (*) قلت: أنا برئ منه، وخلى منه، ثنيت، وجمعت، وأنثت، وقلت في الجمع: نحن منه برآء، مثل: فقيه وفقهاء، وبراء أيضا، مثل: كريم وكرام، وأبراء، مثل: شريف وأشراف، وأبرياء أيضا مثل نصيب وأنصباء

الفتحة التى في بطؤ على نون بطآن، حين أدت عنه، لتكون علما لها، ونقلت ضمة الطاء إلى الباء، وإنما صح فيه النقل لان معناه التعجب، أي ما أبطأه. أبو زيد: أبطأ القوم، إذا كانت دوابهم بطاء. [ بكأ ] بكأت الناقة أو الشاة، إذا قل لبنها تبكأ بكأ. قال سلامة بن جندل: *

(1) أي انتطحتا فماتتا. هو مثل يضرب لكل مستويين (القاموس)، وعرار كقطام. وكحل كنحل. (الازمنة لقطرب). (*)

(1) يقول: أنت، وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأر، فلست مثل أخى. (2) بهأ به مثلثة الهاء، والمصدر كفلس وسرور وسحاب: أنس، مثل ابتهأ، على افتعل. (*) فصل التاء [ تأتأ ] رجل تأتاء على فعلال، وفيه تأتأة: يتردد في التاء إذا تكلم. [ تفأ ] تفئ تفأ (1)، إذا غضب

[ ثطأ ] ثطئ ثطأ: حمق (1). [ ثفأ ] الثفاء على مثال القراء: الخردل (2) ويقال: هو الحرف، وهو فعال، الواحدة ثفاءة. [ ثمأ ] الكسائي: ثمأت (3) القوم: أطعمتهم الدسم. وثمأت رأسه: شدخته. وثمأت الخبز: ثردته. فصل الجيم [ جأجأ ] جؤجؤ الطائر والسفينة: صدرهما، والجمع ا

(1) قال ابن برى: " صوابه أن يذكر في جيأ " اه‍ مناوى. (2) قال سيبويه: ليس ذلك بالقياس. يعنى تكسير فعل على فعلة. (3) ليست في المطبوعة، ولكنها في مخطوطة المدينة. (4) نص الصحاح، هو قول أبى زيد. وفى قول ابن الاعرابي: إنها السود، وهى خير الكمأة. وقال أبو حنيفة:

(1) البيت لنصيب بن أبى محجن. (2) وشد الباء ككر. وفيه لغة المد: جباء. (3) الصواب: مفروق بن عمرو الشيباني - بالفاء والقاف - وما هنا تصحيف. (4) رواية اللسان " من ريب الزمان بيائس ". وقبله: أبكى على الدعاء في كل شتوة * ولهفي على قيس زمام الفوارس والقصيدة رثاء

وجزء بالفتح: اسم رجل. وقال (1): إن كنت أزننتنى بها كذبا * جزء فلاقيت مثلها عجلا [ جسأ ] جسأت يده من العمل تجسأ جسأ: صلبت، والاسم: الجسأة مثال الجرعة. والجسأة في الدواب: يبس المعطف. [ جشأ ] تجشأت تجشؤا، والتجشئة مثله. قال الراجز (2): ولم تبت حمى به توصمه *

(1) السلمى. (*)

(1) صدق: صلب. والوادق: الماضي في الضريبة، وقبله: أحفزها عنى بذى رونق * مهند كالملح قطاع (2) قوله جاءانى الخ: قال القاموس: " صوابه جايأنى الخ ": قال شارحه: " وما ذكره المصنف هو القياس، وما قاله الجوهرى هو المسموع عن العرب. كذا أشار إليه ابن سيده ". (*) عرق

[ حدأ ] قال الاصمعي: الحدأة: الفأس ذات الرأسين، وجمعها: حدأ، مثل: قصبة وقصب، وأنشد للشماخ يصف إبلا حداد الاسنان: يباكرن العضاه بمقنعات * نواجذهن كالحدإ الوقيع والحدأة: الطائر المعروف، ولا يقال: حدأة (1) وجمعها حدأ، مثال: حبرة وحبر، وعنبة وعنب، قال العجاج

(1) هو أسماء بن خارجة. (اللسان). (2) المعروف أن الهبالة، هي الغنيمة، ولو كان اسما لم تدخل عليه ال. (3) أويس تصغير أوس، وهو من أسماء الذئب، وهو منادى مفرد، وأوسا منتصب على المصدر أي عوضا. والمشقص: السهم العريض النصل. (*)

الجلد إذا قشر، تقول منه: حلئ الاديم حلا بالتحريك، إذا صار فيه التحلئ. والحلا أيضا: العقبول. وقد حلئت شفتي، أي: بثرت. أبو زيد: حلاته بالسوط حلا، إذا جلدته به، وحلاته بالسيف: ضربته به، وحلاته مائة (1) درهم، إذا أعطيته. وحلات الابل عن الماء تحلئة وتحليئا، إذ

(1) في القاموس: والحمء، ويحرك: أبو زوج المرأة، أو الواحد من أقارب الزوج والزوجة. (2) لمنظور بن مرثد الاسدي. وقبله: * قلت لبواب لديه دارها * (راجع العينى ص 505، مخطوطة الدار). (3) وفى اللسان: رملتان في ديار تميم. (4) هذه الزيادة في نسخة المدينة ونسخة العنا

(1) الخابية بالياء كما في اللسان. وفى المطبوعة الاولى " الخابئة ". (2) جمع الكنة، بالفتح، وهى: امرأة الابن. (الرازي) كأنه جمع كنينة. وقال الراغب الاصفهانى: " وسميت المرأة المتزوجة كنة، لكونها في كن من حفظ زوجها ". (المفردات في غريب القرآن). (3) الشعر لعام

كأن خروء الطير فوق رؤوسهم * إذا اجتمعت قيس معا وتميم أي من ذلهم. وقد خرئ خراءة، مثل كره كراهة، قال الاعشى: * يعجل كف الخارئ المطيب (1) * ويقال للمخرج: مخرؤة ومخرأة. [ خسأ ] خسأت الكلب خسأ: طردته، وخسأ الكلب بنفسه يتعدى ولا يتعدى. وانخسأ أيضا. وقال: * كالك

(1) الرجز لا مرئ القيس: يا لهف هند إذ خطئن كاهلا * تالله لا يذهب شيخي باطلا * حتى أبيد مالكا وكاهلا * القاتلين الملك الحلاحلا (*)

(1) في مخطوطة دار الكتب المقروءة على العكبرى: تخاطأت. وفى المطبوعة: تخطأت. وكذلك في اللسان. (2) وفى الحمار: مسأ (نصر الهورينى). (3) قال الشيخ على المقدسي في حواشيه: نسبة الحديث إلى سراقة سهو، وإنما هو حديثه صلى الله عليه وسلم، قاله عام الحديبية، رواه المس

الكوكب الضخم، ما تسمونه ؟ قال: الدرئ، وكان من أفصح الناس. قال أبو عبيد: إن ضممت الدال قلت: درى، يكون منسوبا إلى الدر (1) على فعلى، ولا تهمزه لانه ليس في كلام العرب فعلى (2)، ومن همزه من القراء فإنما أراد فعول مثل: سبوح فاستثقل، فرد بعضه إلى الكسر. وحكى ال

أخذتها الغدة في مراقها (1) واستبان حجمها (2). قال: ويسمى الحجم درءا، بالفتح. أبو زيد: أدرأت الناقة بضرعها فهى مدرئ إذا أنزلت اللبن وأرخت ضرعها عند النتاج. [ دفأ ] الدفء: نتاج الابل وألبانها، وما ينتفع به منها. قال الله تعالى: (ولكم فيها دفء). وفى الحديث:

(1) في ب: " إذا ازدحموا ". (*)

(1) قال الزمخشري: " ذرأنا الارض وذروناها: بذرناها، وذرأ الله الخلق وبرأ، ومن الذارئ البارئ سواه ؟ ". (*) وقد علتنى ذرأة بادى بدى * ورثية تنهض في تشددى (1) وفرس أذرأ، وجدى أذرأ، أي: أرقش الاذنين، وسائره أسود. وعناق ذرآء، وهو من شيات المعز دون الضأن. وملح ذ

[ ربأ ] المربأة: المرقبة، وكذلك المربأ والمرتبأ، ومنه قيل لمكان البازى الذى يقف فيه: مربأ. وربأت القوم ربأ، وارتبأتهم، أي: رقبتهم، وذلك إذا كنت لهم طليعة فوق شرف. يقال: ربأ لنا فلان، وارتبأ، إذا اعتان. وربأت المربأة وارتبأتها أي: علوتها. والربئ، والربيئة:

(1) أرادت " رثيته ". (2) وصدره: * نتوج ولم تقرف لما يمتنى له * (*)

(1) وقبله: حملت عليها فشردتها * بسامي اللبان يبذ الفحالا * كريم النجاد حمى ظهره * فلم يرتزأ بركوب زبالا وفى نسخة دار الكتب، سقطت عبارة " ابن مقبل يصف فحلا ". (*) والرفاء بالمد: الالتئام والاتفاق (1)، يقال للمتزوج بالرفاء والبنين. وقد رفأت المملك ترفئة وتر

[ رهيأ ] الرهيأة: العجز والتوانى. أبو زيد: رهيأت رأيى رهيأة، إذا لم تحكمه. ورهيأت السحابة وترهيأت، إذا تمخضت للمطر. قال: والمرأة ترهيأ في مشيتها. أي: تكفأ، كما ترهيأ النخلة العيدانة. أبو عبيد: ترهيأ الرجل في أمره، إذا هم به، ثم أمسك وهو يريد أن يفعله. [ ر

(1) قيس بن عاصم المنقرى، أخذ ولده من منفوسة بنت زيد وجعل يرقصه الفوارس، والصبى هو حكيم ابنه: أشبه أبا أمك، أو أشبه حمل * ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل * وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل الهلوف: الثقيل الجافي العظيم اللحية. والوكل: الذى يكل أمره

(1) هو إبراهيم بن هرمة. وقبله: خود تعاطيك بعد رقدتها * إذا يلاقى العيون مهدؤها كأسا بفيها صهباء معرقة * يغلو بأيدى التجار مسبؤها (2) بيت رأس، موضع بالاردن. (3) في المطبوعة " مراجها ". (4) يمد ولا يمد. (*) وسبأ فلان على يمين كاذبة، إذا مر عليها غير مكثرت،

(1) هو الفرزدق. (2) هو: أبو الغول. (*) وقولهم ما أنكرك من سوء، أي لم يكن انكاري إياك من سوء رأيته بك، إنما هو لقلة المعرفة بك. وقيل في قوله تعالى: (تخرج بيضاء من غير سوء) أي من غير برص. والسوأة: العورة، والفاحشة. والسوأة السوآء: الخلة القبيحة. وسوأت عليه

الفراء: تسيأت الناقة: إذا أرسلت لبنها من غير حلب. قال وهو السيئ. وقد انسيأ اللبن. فصل الشين [ شأشأ ] أبو زيد: شأشأت بالحمار، إذا دعوته، وقلت له: تشؤ، تشؤ. وقال رجل من بنى الحرماز: تشأ، تشأ، وفتح الشين. [ شطأ ] شطء الزرع والنبات: فراخه، والجمع: أشطاء. وقد

وشنئ به، أي أقر. قال الفرزدق (1): فلو كان هذا الامر في جاهلية * شنئت به أو غص بالماء شاربه والشنوءة على فعولة: التقزز وهو التباعد من الادناس. تقول: رجل فيه شنوءة، ومنه أزد شنوءة وهم: حى من اليمن ينسب إليهم شنئى (2). قال ابن السكيت: ربما قالوا: أزد شنوة با

وقولهم: كل شئ بشيئة الله، بكسر الشين مثل شيعة، أي بمشيئة الله تعالى. الاصمعي: شيأت الرجل على الامر: حملته عليه. وأشاءه لغة في أجاءه، أي ألجأه. وتميم تقول: " شر ما يشيئك إلى مخة عرقوب " بمعنى يجيئك. قال زهير بن ذؤيب العدوى: فيال تميم صابروا قد أشئتم * إليه

(1) في اللسان مادة (ثلل) من بعد ذكر البيت أي بالهلاك. ويروى بالثلل أراد الثلال جمع ثلة من الغنم فقصر، أي أغنام يعنى يرعونها. قال ابن سيده: والصحيح الاول. (*)

وأطفأتها أنا. ويقال ليوم من أيام العجوز: مطفئ الجمر. [ طلفأ ] أبو زيد: اطلنفأت اطلنفاء، إذا لزقت بالارض. وجمل مطلنفئ الشرف، أي لازق السنام. [ طنأ ] الطنء بالكسر: الريبة. والطنء أيضا: بقية الروح، يقال تركته بطنئه، أي بحشاشة نفسه، ومنه قولهم: هذه حية لا تطن

ويقال لعدل المتاع: عبء، وهما عبآن. والاعباء: الاعدال. وعبء الشئ: نظيره كالعدل والعدل. وما عبأت بفلان عبأ، أي ما باليت به. وكان يونس لا يهمز تعبئة الجيش. والاعتباء: الاحتشاء. فصل الغين [ غرقأ ] الغرقئ: قشر البيض الذى تحت القيض. قال الفراء: همزته زائدة، لان

وقد أبدلوا من الهمزة ألفا فقالوا: " أنكحنا الفرا فسنرى ". [ فسأ ] تفسأ الثوب، إذا تقطع وبلى. وتقضأ (1) مثله. وفسأته أنا تفسئة وتفسيئا: مددته حتى تفزر [ فشأ ] تفشأ الشئ تفشؤا: انتشر. أبو زيد: تفشأ بالقوم المرض، إذا انتشر فيهم. [ فطأ ] أبو زيد: فطأه: ضربه ع

(1) بخق العين: عورها (2) في رواية " برد ". (*)

(1) يقال: مقنأة، ومقنؤة، للمكان الذى لا تطلع عليه الشمس. (*) الطهر، وهو من الاضداد. قال الاعشى (1): مورثة ما لا وفى الاصل رفعة * لما ضاع فيها من قروء نسائكا وأقرأت المرأة: حاضت، فهى مقرئ. وأقرأت: طهرت. وقال الاخفش: أقرأت المرأة، إذا صارت صاحبة حيض. فإذا ح

يكون للحيض، وقد يكون للطهر. قال الشاعر: إذا ما السماء لم نغم ثم أخلفت * قروء الثريا أن يكون (1) لها قطر يريد وقت نوئها الذى يمطر فيه الناس، يقال: أقرأت النجوم، إذا تأخر مطرها. وقرأت الشئ قرآنا: جمعته وضممت بعضه إلى بعض، ومنه قولهم: ما قرأت هذه الناقة سلى

(1) وقبله: ولقد عجبت لكاعب مودونة * أطرافها بالحلى والحناء ومودونة: ملينة. (2) خمس عشرة ليلة، كما في اللسان. (*)

(1) هو ابن مقبل. (2) الفرصاد: التوت. (*) [ قيأ ] قاء يقئ قيئا. وفى الحديث " الراجع في هبته كالراجع في قيثه ". واستقاء وتقيأ: تكلف القئ. وقيأته وأقأته أنا بمعنى: وهذا ثوب يقئ الصبغ، إذا كان مشبعا. ابن السكيت: القيوء بالفتح على فعول: الدواء الذى يشرب للقئ.

وكذلك كثأ اللبن الوبر والنبت تكثئة. وأنشد ابن السكيت: وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية * كأنك منها قاعد في جوالق ويقال أيضا: كثأت، إذا أكلت ما على رأس اللبن. [ كدأ ] أبو زيد: كدأ النبت يكدأ كدوءا، إذا أصابه البرد فلبده في الارض، أو عطش فأبطأ في النبات. يقال: أصا

(1) هو أبو شبل الاعرابي. وعجزه: * بالصن والصنبر والوبر * (2) المثلم بن عمرو التنوخى. (*)

(1) أي مما لا غير مستقيم. والساجع: القاصد المستوى المستقيم. والمكفأ: الجائر، يعنى جائرا غير قاصد، ومنه السجع في القول. (2) أي في السن، كما في اللسان. (*)

(1) ويروى: ترى. (2) هو كعب بن زهير. (3) عجزه. * وآمرت نفسي أي أمرى أفعل * ويروى: * أي أمرى أوفق * (*) ويقال: اكتلات عينى، إذا لم تنم وسهرت وحذرت أمرا. والمكلا بالتشديد: شاطئ النهر ومرفأ السفن. أبو زيد: كلا القوم سفينتهم تكليئا: حبسوها، ومنه الكلاء مشدد مم

وإذا تباشرك الهمو * م فإنها كال وناجز (1) أي منها نسيئة ومنها ما هو نقد. أبو عبيد (2): تكلات أي استنسأت نسيئة. وكذلك استكلات كلاة بالضم، وهو من التأخير. أبو زيد: كلات في الطعام تكليئا، وأكلات فيه إكلاء: أسلفت فيه. وما أعطيت في الطعام نسيئة من الدراهم فهو

(1) الفور: ظباء، لا واحد لها من لفظها. (*)

(1) في اللسان: رعيتها، بكسر الراء. (*) واللفئة (1): البضعة التى لا عظم فيها نحو النحضة والهبرة والوذرة. أبو عمرو: لفأه: بالعصا: ضربه بها. [ لكأ ] أبو زيد: لكأت به الارض: ضربت به الارض. وتلكأ عن الامر تلكؤا: تباطأ عنه وتوقف. أبو زيد: لكأته بالسوط: ضربته به

فصل الميم [ متأ ] متأته بالعصا: ضربته بها. ومتأت الحبل: لغة في متوته، إذا مددته. [ مرأ ] مرؤ الطعام يمرؤ مراءة: صار مريئا، وكذلك مرئ الطعام. قال الاخفش: هو كما تقول فقه وفقه، يكسرون القاف ويضمونها. قال: ومرأنى الطعام يمرأ مراءة، قال: وقال بعضهم: أمرأنى ال

ملآى على فعلى، وكوز ملآن، والعامة تقول: ملا ماء. والملء بالكسر: اسم ما يأخذه الاناء إذا امتلا. ويقال: ملاه وملايه وثلاثة أملائه. وامتلا الشئ وتملا بمعنى. يقال: تملات من الطعام والشراب. وتملا فلان غيظا. وأملات النزع في القوس، إذا شددت النزع فيها. والملاة ب

(1) الجهنى. (2) وقبله: فأقسم لولا أن حدبا تتابعت * على ولم أبرح بدين مطردا لزاحمت مكسالا كأن ثيابها * تجن غزالا بالخميلة أغيدا الحدب: السنون المجدبة، جمع حدباء. تتابعت: توالت عليه واستدان وطالبه الغرماء وطردوه. لزاحمت مكسالا: وهى المرأة الثقيلة الارداف، ا

(1) هو عبد هند بن زيد التغلبي جاهلي. (2) في اللسان: " منكم ". (3) بعده كما في اللسان: فإن السنان يركب المرء حده * من الخزى أو يعدو على الاسد الورد (4) وصدره: * وقد توجس ركزا مقفر ندس * الندس بكسر الدال وضمها وتسكن: السريع الاستماع للصوت الخفى والفهم، يريد

مكة فإنهم يهمزون هذه الاحرف، ولا يهمزون في غيرها، ويخالفون العرب في ذلك. وتصغير النبئ نبيئ مثل نبيع، وتصغير النبوءة نبيئة مثال نبيعة. تقول: العرب كانت نبيئة مسيلمة نبيئة سوء. وجمع النبي نبآء. قال الشاعر (1): يا خاتم النبآء إنك مرسل * بالخير كل هدى السبيل

(1) الاولى بالفتح والثانية بالضم. (2) على هذا التفسير يقرأ هرمك بكسر الراء، وعلى تفسيره بمعنى الكبر الذى اختاره المجد يقرأ بفتحها. وعلى كل فالياء من ينزأ مضمومة لانه مبنى للمجهول، هذا ملخص ما في الحاشية والشرح. (*)

(1) الشعر للاعشى، وخبر ما في قوله وما أم الخ. في البيت الذى بعده: بأحسن منها يوم قام نواعم * فأنكرن لما واجهتهن حالها (2) الصواب: * قد جر حبلك أحبل * والشعر لابي طالب. وبعده: هلم إلى حكم ابن صخرة إنه * سيحكم فيما بيننا ثم يعدل كما كان يقضى في أمور تنوبنا

به أبلت شهرى ربيع كليهما * فقد مار فيها نسؤها واقترارها (1) فالنسء: بدء السمن. والاقترار نهايته. ونسأت اللبن: خلطنه بماء، واسمه النسء، قال عروة بن الورد العبسى: سقوني النسء (2) ثم تكنفونى * عداة الله من كذب وزور وقوله تعالى: (إنما النسئ زيادة فى الكفر) هو

(1) قال ابن برى: " الصواب عدونا " أي كما أنشده في سرب كذلك. اه‍ شرح القاموس. وفى اللسان في مادة (سرب) منه " غدونا " بالغين المعجمة، وفى المفضليات " وبين الجبى ". ويرى " أنشأت " بالشين المعجمة: أظهرت جماعتي من مكان بعيد لمغزى بعيد. (2) الشعر لمالك بن زغبة

(1) ذو الرمة. (*) قشرتها. وقال متمم بن نويرة (1): * ولا تنكئى قرح الفؤاد قييجعا * وقولهم: هنئت ولا تنكأ، أي: هنأك الله بما نلت، ولا أصباك بوجع. ويقال: " ولا تنكه "، مثل: أراق وهراق. [ نهأ ] نهئ اللحم ينهأ نهأ ونهأ ونهاءة ونهوءة، إذا لم ينضج. وفى المثل: "

إلا عصا أرزن طارت برايتها * تنوء ضربتها بالكف والعضد أي تثقل ضربتها الكف والعضد. والنوء: سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما، وهكذا كل نجم منها إلى انقضاء السنة، ما خلا الجبهة فإن لها

(1) قال في اللسان: لاجل ساءه، فهم إذا أفردوا قالوا أناءه، لانهم إنما قالوا باءه وهو لا يتعدى، لمكان ساءه، ليزدوج الكلام. (2) هو سهم بن حنظلة الغنوى. (3) هو الفرزدق. (4) صدره كما في بعض النسخ: * ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا * (*)

(1) هو زهير بن مسعود الضبى. (2) ويروى: " زلج الجوانب " بالجيم. وجواب الشرط في البيت الذى يليه: فلرب مكروب كررت وراءه * فطعنته وبنو أبيه شهود (3) لابي سلمة المحاربي. ثممت: أصلحت. (*)

كالغرارة. والوطيئة أيضا: ضرب من الطعام. وأوطأته الشئ فوطئه، يقال: من أوطأك عشوة. أبو زيد: واطأته على الامر مواطأة، إذا وافقته من الوفاق. وفلان يواطئ اسمه

اسمى. وتواطؤوا عليه، أي توافقوا. قال الاخفش في قوله تعالى: (ليواطئوا عدة ما حرم الله): هو من واطأت، قال: ومثلها قوله: (هي أشد وطاء)، بالمد أي مواطأة، قال: وهى المواتاة أي مواتاة السمع والبصر إياه. وقرئ: (أشد وطئا) أي قياما. وتوطأته: بقدمى مثل وطئته. وهذا

شئز جنبى كأنى مهدأ * جعل القين على الدف إبر (1) الاصمعي: يقال تركت فلانا على مهيدئته، أي على حالته التى كان عليها، تصغير المهدأة. ورجل أهدأ، أي أحدب بين الهدأ. قال الراجز: * أهدأ يمشى مشية الظليم * وأتانا فلان وقد هدأت الرجل، أي بعد ما سكن الناس بالليل، و

(1) وكحل: اسم علم للسنة المجدبة. وقبله: نعاء لفضل العلم والحلم والتقى * ومأوى اليتامى الغبر أسنوا فأجدبوا (2) هو إهاب بن عمير. (3) يروى: " للاصائل ". (4) في اللسان: الاوابل بالباء، قال: وبلة الاوابل: بلة الرطب. والاوابل: التى أبلت بالمكان أي لزمته، وقيل ه

(1) قوله أهنؤه: أي بضم النون عن الزجاج، وقال: لم نجد فيما لامه همزه فعلت أفعل، يعنى من باب نصر، إلا هنأت أهنؤ وقرأت أقرؤ. اه‍ مناوى بزيادة. (*) وهانئ: اسم رجل. وفى المثل: " إنما سميت هانئا لتهنأ ". قال الاصمعي: لتهنئ، بالكسر، أي: لتمرئ. والتهنئة: خلاف الت

وإذا قلت: هاء يا رجل بفتح الهمزة، كان معناه: هاك، وللاثنين: هاؤما، وللجميع: هاؤم، مثل: هاكما وهاكم، وللمرأة: هاء بالكسر بلا ياء، مثال: هاك، وهاؤما وهاؤن، تقيم الهمزة في هذا كله مقام الكاف. وفيه لغة أخرى، هأ يا رجل بهمزة ساكنة، مثل: هع، أي: خذ، وأصله هاء أ

(1) الرجز للحسن بن هانئ في طردياته. وقبله: قد أغتدى والليل في دجاه * كطرة البرد على مثناه بيؤيؤ يعجب من رآه * ما في اليآيى يؤيؤ شرواه (2) اليرنأ بضم الياء وفتحها مقصورة النون مشددة، واليرناء بالضم والمد. (3) هو دكين بن رجاء. وإنشاده في اللسان: كأن باليرنا

(1) صدره: * صرمت ولم أصرمكم وكصارم * أي صرمتكم في تهيئ لمفارقتكم، ومن تهيأ للمفارقة فهو كمن صرم (*) والادب: العجب. قال الراجز (1): بشمجى المشى عجول الوثب (2) * حتى أتى أزبيها بالادب الازبى: السرعة والنشاط. والادب أيضا: مصدر أدب القوم يأدبهم بالكسر، إذا دع

* مستأرب عضه السلطان مديون (1) * والارب أيضا: الدهاء، وهو من العقل. يقال: هو ذو إرب. وقد أرب يأرب إربا، مثل: صغر صغرا، وأرابة أيضا بالفتح، عن أبى زيد. وفلان يؤارب صاحبه، إذا داهاه. والاريب: العاقل. والارب أيضا: الحاجة، وفيه لغات: إرب وإربة، وأرب، ومأربة،

(1) وصدره: * بيض مهاضيم ينسيهم معاطفهم * ويروى: * شم مخاميص ينسيهم مراديهم * أي شم الانوف، خمص البطون، والمرادي: الاردية، واحدها مرادة. والتأريب: الشح والحرص. والمشهور في الرواية " وتأريب على اليسر " عوضا من " الخطر "، وهو أحد أيسار الجزور، وهى الانصاء. (

(1) في اللسان: أبو ذؤيب. (2) بطائل، كما في اللسان، وهو الصحيح. يقول: لو علم هؤلاء الذين يلون أمر هذه المرأة أنها لا توليني إلا شيئا يسيرا، وهو النظرة والكلمة، لم يأشبونى بطائل أي لم يلوموني. والطائل: الفضل. (*) وتأشب القوم: اختلطوا، وائتشبوا أيضا. يقال: ج

[ أنب ] أنبه تأنيبا، عنفه ولامه. وأصبحت مؤتنبا، إذا لم تشته الطعام. [ أوب ] يقال: جاءوا من كل أوب، أي من كل ناحية. وآب أي رجع، يؤوب أوبا وأوبة وإيابا. والاواب: التائب. والمآب: المرجع: وائتاب (1) مثل آب، فعل وافتعل بمعنى. قال الشاعر: ومن يتق فإن الله معه *

(1) هي هند بنت أبى سفيان ترقص ابنها عبد الله ابن الحارث. (2) والخدبة: التامة الخلق. (12 - صحاح) (*)

(1) في اللسان: " يفضل المجاهدين ". (2) وقيل القلاخ بن حبابة. وفى التكملة للصاغاني أن القافية مضمومة، والرواية: * ملء الثواية فيه الجد واللين * (*) ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا * وما ردم من جار بيبة ناقع (1) فصل التاء [ تأب ] التوأبانيان: قادمتا الضرع. قا

بالكسر: أصابه التراب. ومنه ترب الرجل: افتقر، كأنه لصق بالتراب. يقال: تربت يداك ! وهو على الدعاء، أي لا أصبت خيرا. وتربت الشئ تتريبا فتترب، أي تلطخ بالتراب. وأتربت الشئ: جعلت عليه التراب. وفى الحديث: " أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة ". وأترب الرجل: استغنى،

وتاب إلى الله توبة ومتابا. وقد تاب الله عليه: وفقه لها. وفى كتاب سيبويه: التوبة على تفعلة: التوبة. واستتابه: سأله أن يتوب. والتابوت أصله تابوة، مثل ترقوة، وهو فعلوة، فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء. قال القاسم بن معن: لم تختلف لغة قريش والانصار في

قال الاصمعي: فوه يجرى ثعابيب وسعابيب، وهو أن يجرى منه ماء صاف فيه تمدد. [ ثعلب ] الثعلب معروف. قال الكسائي: الانثى منه ثعلبة، والذكر ثعلبان. وأنشد: أرب يبول الثعلبان برأسه * لقد ذل من بالت عليه الثعالب (1) وداء الثعلب: علة معروفة يتناثر منها الشعر. وأرض م

(1) هو الاخطل. (2) صدره: * وثالثة من العسل المصفى * (*)

(1) المثقب اسمه عائذ بن محصن العبدى. والوصاوص: جمع وصوص، وهو ثقب في الستر وغيره على مقدار العين ينظر فيه. (2) في اللسان: * ظهرن بكلة وسدلن رقما * (3) تثقب ثقوبا. (4) الاول بالفتح والثانى بالكسر. ويوجد في بعض نسخ زيادة في الآخر: " والثليب: الكلا ". (*) وال

ومثاب الحوض: وسطه الذى يثوب إليه الماء إذا استفرغ. وهو الثبة أيضا، والهاء عوض عن الواو الذاهبة من عين الفعل، كما عوضوا في قولهم أقام إقامة، وأصله إقواما. والمثابة: الموضع الذى يثاب إليه، أي يرجع إليه مرة بعد أخرى. ومنه قوله تعالى: (وإذ جعلنا البيت مثابة ل

(1) هو الاخنس بن شهاب. (2) ذكرت في اللسان والقاموس في مادة ثيب) لا (ثوب) ونبه صاحب القاموس على أن ذكرها هنا وهم. (*)

(1) هو رؤبة بن العجاج. (2) يروى " واع ". (3) رول الخبز بالسمن: لته لتا شديدا. (*) وعرقوب الرجل. والفرس مجبب، وفيه تجبيب، والاسم الجبب. قال الكميت: أعطيت من غرر الاحساب شادخة * زينا وفزت من التحجيل بالجبب والتجبيب أيضا: النفار، يقال جبب فلان فذهب. والمجبة:

والجبوب: الارض الغليظة، ويقال وجه الارض، ولا يجمع. [ جخب ] الجخابة، مثل السحابة: الاحمق الذى لا خير فيه، يقال: إنه لجخابة هلباجة. [ جخدب ] الجخدب (1): ضرب من الجنادب، وهو الاخضر الطويل الرجلين، والجخادب مثله، ويقال له أيضا أبو جخادب، وهو اسم له معرفة، كما

(1) الجندب والجندب والجندب. (2) هو أبو النجم العجلى يصف فرسا. (13 - صحاح) (*)

(1) بعده: * نفرعه فرعا ولسنا نعتله * أي نفرعه فرعا باللجام ونقدعه. ونعتله، أي نجذبه جذبا عنيفا. (2) قال ابن برى: إنما جراب وجرب جمع أجرب. (3) هو عمير بن خباب، أو سويد بن الصلت. (*) وأرض جرباء: مقحوطة. والجراب معروف، والعامة تفتحه، والجمع أجربة وجرب وجرب (

جربة كحمر الابك * لا ضرع فينا ولا مذكى يقول: نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن. والابك: موضع. وجربان السيف بالضم والتشديد: قرابه. وجربان القميص أيضا: لبنته، فارسي معرب. والاجربان: بنو عبس وذبيان. قال عباس بن مرداس (1): وفى عضادته اليمنى بنو أسد * و

(1) ويروى: " جردبانا " بضم الجيم. (2) الطائى. (3) صدره: * قراب حضنك لا بكر ولا نصف * (*)

(1) ولم يأت على فعلى إلا ستة أحرف: " جعبى ": عظام النمل التى يعضضن ولهن أفواه واسعة، و " أربى ": الداهية و " أرنى ": حب بقل يطرح في اللبن فيثخنه ويجبنه، و " أدمى " موضع، و " جنفى ": اسم موضع، و " شعبى ": موضع. (2) في المطبوعة الاولى " جياز " بالزاى، تحريف

لانه يجلب أولادها فتباع. وأحلب بالحاء، إذا نتجت إناثا. والجلباب: الملحفة. قالت امرأة (1) من هذيل ترثى قتيلا: تمشى النسور إليه وهى لاهية * مشى العذارى عليهم الجلابيب والمصدر الجلببة، ولم تدغم لانها ملحقة بدحرجة. والجلب والجلبة: الاصوات، تقول منه جلبوا بالت

(1) بفتح النون وإسكانها. (*)

(1) في المطبوعة الاولى " ناحيته "، وصوابه في اللسان. (2) الجميح لقب، وهو منقذ بن الطماح بن قيس الاسدي، وهو فارس شاعر جاهلي قتل يوم جبلة. (3) قبله: أمست أمامة صمتا ما تكلمنا * مجنونة أم أحست أهل خروب أهل خروب، يريد قومها. (*) والتجنيب أيضا: انحناء وتوتير ف

جانب، والجمع جناب. يقال: نعم القوم هم لجار الجنابة، أي لجار الغربة. وقول الشاعر علقمة بن عبدة: فلا تحرمنى نائلا عن جنابة * فإنى امرؤ وسط القباب غريب أي عن بعد. والجنبة: جلدة من جنب البعير. يقال أعطني جنبة أتخذ منها علبة. ونزل فلان جنبة أي ناحية واعتزل الن

وقال أيضا: هاجت به جوع غضف مخصرة * شوازب لاحها التقريب (1) والجنب [ جوب ] الجواب معروف. يقال أجابه وأجاب عن سؤاله، والمصدر الاجابة، والاسم الجابة بمنزلة الطاعة والطاقة. يقال: " أساء سمعا فأساء جابة " هكذا يتكلم بهذا الحرف. والاجابة والاستجابة بمعنى. يقال

(1) قال ابن برى: البيت للوليد بن عقبة وليس للسكميت كما ذكر، وصواب إنشاده " قتيل التجيبى الذى جاء من مصر ". وإنما غلطه في ذلك أنه ظن أن الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم، فظن أنه في على رضى الله عنه فقال التجوبى بالواو، وإنما الثلاثة سيدنا رسول

= الوليد رثى بهذا الشعر عثمان بن عفان رضى الله عنه، وقاتله كنانه بن بشر التجيبى. وأما قاتل على رضى الله عنه فهو التجوبى. ورأيت في حاشية ما مثاله: أنشد أبو عبيد البكري رحمه الله في كتابه فصل المقال، في شرح كتاب الامثال: هذا البيت الذى هو ألا إن الخ. لنائلة

هجرت غضوب وحب من يتجنب * وعدت عواد دون وليك تشغب (1) أراد حبب فأدغم ونقل الضمة إلى الياء، لانه مدح. ومنه قولهم: حبذا زيد، فحب فعل ماض لا يتصرف، وأصله حبب على ما قال الفراء، وذا فاعله، وهو اسم مبهم من أسماء الاشارة جعلا شيئا واحد فصار بمنزلة اسم يرفع ما بع

(1) في المطبوعة الاولى " المغايل " تحريف. (2) هو أبو محمد الفقعسى. (3) وقبله: * حلت عليه بالقفيل ضربا * والقفيل: السوط. (4) يصف امرأة قاست عجيزتها بسبب، أي حبل، ثم ألقته إلى نساء الحى ليفعلن كما فعلت، فأدرنه على أعجازهن فوجدنه فائضا كثيرا فغلبتهن. ذكره شا

(1) هو لطرفه وعجزه: * كأقاح الرمل عذبا إذا أشر * ويروى أيضا: * كرضاب المسك بالماء الخصر * (2) في اللسان: وتوقد. (3) يعنى شفرات السيوف. (*) ما بال سهمي يوقد الحباحبا * قد كنت أرجو أن يكون صائبا وحبان بالفتح: اسم رجل موضوع من الحب. والحباحب بالفتح: الصغار،

وقوس حاجب هو حاجب بن زرارة التميمي (1). واحتجب الملك عن الناس. وملك محجب. والحجبة، بالتحريك: رأس الورك، وهما حجبتان تشرفان على الخاصرتين. [ حدب ] الحدب: ما ارتفع من الارض، والجمع الحداب. ومنه قوله تعالى: (وهم من كل حدب ينسلون). والحدبة: التى في الظهر، وقد

(1) هو مخارق بن شهاب. البيان والتبيين 4: 42. (*)

(1) يروى: * لم أدن حتى أرتقى سلما * (2) هو أبو داود. (3) قال ابن برى: " أنى أتيح لها " لانه وصف ظعنا. (*) تجمعوا. والاحزاب: الطوائف التى تجتمع على محاربة الانبياء عليهم السلام. والحزابى: الغليظ القصير، يقال رجل حزاب وحزابية أيضا، إذا كان غليظا إلى القصر.

وحسابة، إذا عددته. وأنشد ابن الاعرابي (1): يا جمل أسقاك (2) بلا حسابه * سقيا مليك حسن الربابه * قتلتنى بالدل والخلابه * أي بلا حساب ولا هنداز. ويجوز في حسن الرفع والنصب والجر. والمعدود محسوب وحسب أيضا، وهو فعل بمعنى مفعول، مثل نفض بمعنى منفوض. ومنه قولهم:

(1) هي امرأة من بنى قشير. وقبله: أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى * أشرنا إلى خيراتها بالاصابع (*)

(1) صوابه نهيكة الفرازى. وقبله، يخاطب عامر ابن الطفيل: يا عام لو قدرت عليك رماحنا * والراقصات إلى منى فالغبغب (2) في اللسان: مران. وفى المقاييس " ثائر حران ". (*) أي غير موسد، يعنى غير مكرم ولا مكفن. وتحسبت الخبر. أي استخبرت. وقال رجل من بنى الهجيم: تحسب

مكسورا فإن مستقبله يأتي مفتوح العين، نحو علم يعلم، إلا أربعة أحرف جاءت نوارد، قالوا: حسب يحسب ويحسب، وبئس يبأس ويبئس، ويئس ييأس وييئس، ونعم ينعم وينعم، فإنها جاءت من السالم بالكسر والفتح. ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر نحو: ومق يمق، ووفق يف

(1) بسكون الصاد وفتحها وكسرها. (2) وبعده: * بين قتاد ردهة وشقب * (*)

(1) هو الشماخ. (*) [ حظب ] حظب حظوبا: سمن. يقال: " اعلل تحظب "، أي اشرب مرة بعد مرة تسمن. الاصمعي: الحنظب والحنظب (1): الذكر من الجراد. وقال الخليل: الحناظب الخنافس، الواحد حنظب وحنظباء. قال الطماحى (2) يصف كلبا أسود: أعددت للذئب وليل الحارس * مصدرا أتلع

يقول: هو مشدد (1) حديد اللسان حديد النظر، فإذا نزلت به الامور وجدت غيره ممن ليس له نظره وحدته أقوم بها منه. [ حقب ] الحقب بالضم: ثمانون سنة، ويقال أكثر من ذلك، والجمع حقاب، مثل قف وقفاف. والحقبة بالكسر: واحدة الحقب وهى السنون. والحقب: الدهر. والاحقاب: الد

(1) أول الرجز: * قد قلت لما جدت العقاب * وضمها الخ. ورواية الجوهرى: قد ضمها، والواو أصح. قاله ابن برى. والبدن: الوعل المسن. والعقاب: اسم كلبة. أي جدى في لحاق هذا الوعل لتأكلى الرأس الخ. اه‍ مرتضى. (*)

(1) بشر بن أبى خازم، وفى المخطوطة: هو أوس. (2) بوزن محسن، أي معين من غير قومه، فإن كان المعين من قومه لم يكن محلبا. اه‍ مرتضى. (3) بلد قرب الموصل. (*) وناقة حلبانة، أي ذات لبن. قال الراجز: حلبانة ركبانة صفوف (1) * تجمع (2) بين وبر وصوف * والحالبان: عرقان

بعارى النواهق صلت الجبي‍ * ن يستن كالتيس ذى الحلب قال الاصمعي: هي بقلة جعدة غبراء في خضرة، تنبسط على الارض، يسيل منها اللبن إذا قطع منها شئ. وسقاء حلبى: دبغ بالحلب. وقال الراجز (1): * دلو تمأى دبغت بالحلب (2) * والحلبلاب، بالكسر: النبت الذى تسميه العامة ا

(1) حاب حوبا وحوبا وحابا. (2) في اللسان: " رعش البنان ". (3) وقبله: ولرب من طأطأته في حفرة * من كل مقتبل الشباب محبر (*)

(1) بتثليث الباء. (2) الغنوى. (3) قال ابن برى: حقه أن يذكر في حأب اه‍. كما فعل القاموس، أي لان واوه زائدة ككوكب على الاصح. والمؤلف جار على القول بأنها أصلية والهمزة زائدة. ومن معاني الحوأب في اللغة القدح الضخم، كما في حاشية القاموس. (*) تقول منه: خببت يا

وأصله خببوا بثلاث باءات، أبدلوا من الباء الوسطى خاء للفرق بين فعللل وفعل، وإنما زادوا الخاء بين سائر الحروف لان في الكلمة خاء. وهذه علة جميع ما يشبههه من الكلمات. والخبخبة: رخاوه الشئ واضطرابه. وخبيب: اسم رجل، وهو خبيب بن عبد الله بن الزبير، وكان عبد الله

(1) نعامة: لقب بيهس. (2) لكعب بن مالك الانصاري. (3) عجزه: * صافى الحديدة صارم ذى رونق * (*)

(1) يروى: " رودة " كما في ديوانه. (*) [ خزب ] خزبت الناقة بالكسر تخزب خزبا، إذا ورم ضرعها وضاقت أحاليلها، وكذلك الشاة. يقال لحم خزب، إذا كان رخصا. وكل لحمة رخصة خزبة. والخزلبة: القطع السريع. [ خشب ] جمع الخشبة خشب وخشب وخشب وخشبان. وخشبت الشئ بالشئ: خلطته

فيدلكه به، فإن كان فيه شعث أو شقوق أو حدب ذهب واملس. وقول صخر: * ومرهف أخلصت خشيبته (1) * أي طبيعته. والخشيب: السهم حين يبرى البرى الاول. وجمل خشيب، أي غليظ. ابن السكيت: خشبت الشعر، إذا قلته كما يجئ لم تتنوق فيه (2). والاخشب: الجبل الخشن العظيم. قال الشاع

(1) كذا ضبط في القاموس بالعبارة، وضبط في اللسان ضبط قلم بفتح الحرف الاول وكسر الثاني. (2) نسبه في اللسان لبشر بن أبى خازم خطأ. وهو في ديوان الاعشى ص 92 من قصيدة مطلعها: ألا قل لتيا قبل مرتها اسلمي * تحية مشتاق إليها مسلم (*)

(1) أي غير مستور. (*) والخطب: الرجل الذى يخطب المرأة. ويقال أيضا هي خطبه وخطبته للتى يخطبها. وخطب بالضم خطابة بالفتح: صار خطيبا. وكان يقال لام خارجة " خطب "، فتقول " نكح "، و " خطب " فتقول " نكح (1) " وهى كلمة كانت العرب تتزوج بها. واختطب القوم فلانا، إذا

منك. وأخطب الحنظل، إذا صار خطبانا، وهو أن يصفر وتصير فيه خطوط خضر. والخطابية من الرافضة، ينسبون إلى أبى الخطاب وكان يأمر أصحابه أن يشهدوا على من خالفهم بالزور. [ خلب ] الخلابة: الخديعة باللسان، تقول منه: خلبه يخلبه بالضم، واختلبه مثله. وفى المثل " إذا لم

(1) بضم الخاء وفتح اللام مشددة. (2) في اللسان: وأورد الجوهرى هذا البيت " وغيث " برفع الثاء، قال ابن برى: والصواب خفضها، لان قبله: وكائن رأينا من ملوك وسوقة * وصاحبت من وفد كرام وموكب (*)

(1) رؤبة. (*) [ خوب ] الخوبة: الارض التى لم تمطر بين أرضين ممطورتين. يقال: نزلنا بخوبة من الارض، أي بموضع سوء لا رعى بها. وقال أبو عمرو: إذا قلت أصابتنا خوبة، بالخاء المعجمة، فمعناه المجاعة، وإذا قلت أصابتنا حوبة، بالحاء غير معجمة، فمعناه الحاجة. [ خيب ]

أصله من دأبت، إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن. [ دبب ] دب على الارض يدب دبييا. وكل ماش على الارض دابة ودبيب. والدابة: التى تركب. ودابة الارض: أحد أشراط الساعة. وقولهم " أكذب من دب ودرج " أي أكذب الاحياء والاموات. ودب الشيخ، أي مشى مشيا رويدا. وأدببت الص

(1) هو كعب بن زهير. (*)

(1) هو على شكل الناعورة يستقى به الماء. (*) فصل الذال [ ذأب ] الذئب يهمز ولا يهمز، وإصله الهمز، والانثى ذئبة، وجمع القليل أذؤب، والكثير ذئاب وذؤبان. وذؤبان العرب أيضا: صعاليكها الذين يتلصصون. وأرض مذأبة، أي ذات ذئاب. أبو عمرو: الذئبان: الشعر على عنق البعي

وتذاءبت الناقة، على تفاعلت، أي ظأرتها على ولدها، وذلك أن يلبس لها لباسا يتشبه بالذئب ويهول لها، لتكون أرأم عليه. والذؤابة من الشعر والجمع الذوائب، وكان الاصل ذآئب، لان الالف التى في ذؤابة كالالف التى في رسالة، حقها أن تبدل منها همزة في الجمع، ولكنهم استثق

(1) المثقب العبدى. (*)

(1) وقبله: * كأنها من بدن وإيقار * (2) هو أعشى بنى مازن قدم على النبي صلى الله عليه وسلم يشكو زوجته في أبيات منها: يا سيد الناس وديان العرب * إليك أشكو الخ (3) وبعده: * أخلفت العهد ولطت بالذنب * (*) وذربت معدته تذرب ذربا: فسدت. قال أبو زيد: في لسانه ذرب،

واذ لعب الجمل إذ لعبابا: انطلق، وذلك من النجاء والسرعة. قال الاغلب العجلى: * ماض أمام الركب مذلعب * والذعاليب: قطع الخرق. وقال الشاعر (1): * منسرحا عنه ذعاليب الخرق (2) * وقال أبو عمرو: وأطراف الثياب يقال لها الذعاليب، واحدها ذعلوب. وأنشد لجرير: وقد أكون

(1) في اللسان: " مذانب النضار " بالاضافة. (2) قال الصاغانى في التكملة: هو تصحيف، والرواية " شل الاجير ". ويروى " شد " بالدال. والشل: الطرد. والرجز لرؤبة. (3) الشعر لمهلهل بن ربيعة. وقبله: أليلتنا بذى حسم أنيرى * إذا أنت انقضيت فلا تحورى (*)

(1) الذنب: الاثم وجمعه ذنوب وجمع الجمع ذنوبات. وذنبه يذنبه من باب ضرب ويذنبه من باب نصر: تلاه فلم يفارق أثره، كاستذنبه. (2) في المفضليات: " أتنزلها ". (*) عليه وثبت. وقال الاصمعي: هو من ذاب نقيض جمد. وأصل المثل في الزبد، يقال: ما يدرى أيخثر أم يذيب، إى لا

(1) قال بعض أئمة اللغة والصرف: إن عدى الذهاب بالباء فمعناه الا ذهاب، أو بعلى فمعناه النسيان، أو بعن فالترك، أو بإلى فالتوجه. اه‍ محشى. وبقى التعدية بفى. (2) قال الصاغانى في التكملة: ليس لكعب على قافية التاء شئ، وإنما هو لكعب بن حارث المرادى. (*) [ ربب ] ر

وقال آخر (1): من درة بيضاء صافية (2) * مما تربب حائر البحر يعنى الدرة التى يرببها الصدف في قعر الماء. والتربب أيضا: الاجتماع. والربى بالضم على فعلى: الشاة التى وضعت حديثا، وجمعها رباب بالضم والمصدر رباب بالكسر، وهو قرب العهد بالولادة، تقول: شاة ربى بينة ا

(1) هو عمرو بن شأس يخاطب امرأته وكانت تؤذى ولده عرارا، بالكسر. وقبله: وإن عرارا إن يكن غير واضح * فإنى أحب الجون ذا المنكب العمم يقول لزوجته: كونى لولدي كسمن رب أديمه، إى طلى برب التمر. (*)

والربابة أيضا: العهد والميثاق. قال الشاعر علقمة بن عبدة: وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي * وقبلك ربتني فضعت ربوب (1) ومنه قيل للعشور رباب. والاربة: أهل الميثاق. قال أبو ذؤيب: كانت أربتهم بهز وغرهم * عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا (2) والرباب، بالفتح: سحاب أبيض،

(1) وهو أيضا التراب لثباته وطول بقائه، والعبد السوء. ويقال أيضا بضم التاء والعين فيهما جميعا. (2) هو زيادة بن زيد العذري. (3) صدره: * ملكنا ولم نملك وقدنا ولم نقد * (4) هي النبات يكون في أدبار القيظ. (*)

(1) قاله يوم السقيفة بعد وفاة الرسول وقبل دفنه، كما هو مبسوط في السير. (2) هو سويد بن الصامت. (3) قبله: أدين وما دينى عليكم بمغرم * ولكن على الشم الجلاد القراوح (4) وقع في المطبوعة بعده " واحدها رجب ورجب " وهو كلام مقحم. (*) واحدها. قال أبو سهل: قال ابن ح

في طاعة الكرماني " أي أوسعكم. قال: وهى شاذة، ولم يجئ في الصحيح فعل بضم العين متعديا غيره. وأما المعتل فقد اختلفوا فيه. قال الكسائي: أصل قلته قولته. وقال سيبويه: لا يجوز ذلك لانه يتعدى. وليس كذلك طلته، ألا ترى أنك تقول طويل. وأرحبت الشئ: وسعته. قال الحجاج

(1) قبله: قوم إذا استنبح الاضياف كلبهم * قالوا لامهم بولي على النار وهذا أهجى بيت قالته العرب. (2) ومن سجعات الاساس: " أعوذ بالله من المرازبة، وما بأيديهم من المرازبة ". (*)

(1) رسب من باب دخل. (2) حذيفة بن أنس. (3) صدره: * خناعة ضبع دمجت في مغارة * (*) حتى إذا معمعان الصيف هب له * بأجة نش عنها الماء والرطب وهو مثل عسر وعسر. والرطبة، بالفتح: القضب (1) خاصة مادام رطبا، والجمع رطاب. تقول منه: رطبت الفرس رطبا ورطوبا. عن أبى عبيد

بذى هيدب أيما الربى تحت ودقه * فيروى وأيما كل واد فيرعب (1) وسنام رعيب، أي ممتلئ شحما. والرعبوب: الضعيف الجبان. والرعبوبة من النساء: الشطبة البيضاء. والراعبي: جنس من الحمام، والانثى راعبية. [ رغب ] رغبت في الشئ، إذا أردته، رغبة ورغبا بالتحريك. وارتغبت فيه

ومتى تصبك خصاصة فارج الغنى * وإلى الذى يعطى الرغائب فارغب (1) وذلك في الميسر. (2) وأنشد الفراء: أحقا عباد الله أن لست لاقيا * بثينة أو يلقى الثريا رقيبها وإنما قيل للعيوق رقيب الثريا تشبيها برقيب الميسر. (18 - صحاح) (*)

(1) هو عبيد بن الابرص. (2) صدره: * باتت على إرم عذوبا * (*) والرقوب: المرأة التى ترقب موت زوجها لترثه. والرقوب من الابل: التى لا تدنو من الحوض مع الزحام، وذلك لكرمها. والمرقب: الجلد الذى سلخ من قبل رأسه ورقبته. والرقابة: الرجل الوغد الذى يرقب للقوم رحلهم

(1) وركباة أيضا. (2) أي بسكون الكاف وضمها وفتحها، والراء مضمومة فيهن. ويقال لكل شيئين يتكافآن: هما كركبتى العنز، وذلك أنهما يقعان معا على الارض إذا ربضت. اه‍ مرتضى. (*) وركبه يركبه، مثال كتب يكتب، إذا ضربه بركبته، وكذلك إذا ضرب ركبته. والركب، بالتحريك: من

وأرض مؤرنبة، بكسر النون: ذات أرانب. والارنبة: طرف الانف. وقول الشاعر (1): لها أشارير من لحم تتمره * من الثعالى ووخز من أرانيها (2) يريد الثعالب والارانب، فلما اضطر واحتاج إلى الوزن أبدل من الياء حرف اللين. [ رهب ] رهب، بالكسر، يرهب رهبة ورهبا بالضم، ورهبا

(1) وفى غيره من الامهات " عظيم " بالتصغير، أي غضروف كأنه طرف لسان الكلب. (2) المظلوم: اللبن الذى يظلم فيشرب قبل أن تخرج زبدته. وظلمت السقاء، إذا سقيت منه قبل إدراكه. (3) كمنبر. (*)

(1) خالد بن زهير. (*) يا قوم مالى وأبا ذؤيب (1) * كنت إذا أتوته من غيب * يشم عطفى ويبز ثوبي * كأننى أربته بريب * وأراب الرجل: صار ذا ريبة، فهو مريب. وارتاب فيه، أي شك. واستربت به، إذا رأيت منه ما يريبك. وريب المنون: حوادث الدهر. والريب: الحاجة. قال الشاعر

على حاجبيه شعيرات، فإذا ضربته الريح نفر. قال الكميت: * أو يتناسى الازب النفورا (1) * وعام أزب، أي خصيب كثير النبات. والزباء: ملكة الجزيرة، وتعد من ملوك الطوائف. والزباب: جمع زبابة، وهى فأرة صماء تضرب العرب بها المثل فتقول: " أسرق من زبابة ". ويشبه بها الج

(1) في جمهرة أشعار العرب: * رث الثياب خفى الشخص * وصدره: * وبالشمائل من جلان مقتنص * (*)

(1) في المختار: " النمارق الوسائد. وهى مذكورة قبل آية الزرابى فكيف يكون الزرابى النمارق، وإنما هي الطنافس المخملة والبسط ". (2) ويروى: " وابأبى ". (*) فيقال: هو السياح في الارض. واز لعباب السيل: كثرته وتدافعه. يقال سيل مز لعب، بزيادة اللام. [ زغب ] الزغب:

[ زكب ] زكبت المرأة ولدها: رمت به عند الولادة. والاناء: ملاته. والمرأة: نكحها. [ زيب ] ابن السكيت: الازيب، على أفعل: النشاط، ويؤنث، يقال: مر فلان وله أزيب منكرة، إذا مر مرا سريعا من النشاط. والازيب: الدعى. قال لشاعر (1): فأعطوه منى النصف أو أضعفوا له * وم

(1) ذو الخرق الطهوى يتعصب لغالب، وبعده: عراقيب كوم طوال الذرى * تخر بوائكها للركب بأبيض ذى شطب باتر * يقط العظام ويبرى العصب (*)

(1) عبد الرحمن بن حسان. (*) مثله، والجمع السبوب والسبائب. قال الراجز (1): ينير أو يسدى به الخدرنق * سبائبا يجيدها ويصفق وإبل مسببة، أي خيار، لانه يقال لها عند الاعجاب بها: قاتلها الله ! ويقال: بينهم أسبوبة يتسابون بها. والسبب: الحبل. والسبب أيضا: كل شئ يت

[ سحب ] السحابة: الغيم، والجمع سحاب وسحب وسحائب. وسحبت ذيلي أسحب: جررته فانجر. وتسحب عليه، أي أدل. والسحب: شدة الاكل والشرب. ورجل أسحوب، أي أكول شروب. وسحبان: اسم رجل من وائل، كان لسنا بليغا، يضرب به المثل في البيان. [ سخب ] السخاب: قلادة تتخذ من سك وغيره

(1) يروى: " الجبا ". (*)

(1) الرواية: " عينك ". (2) في اللسان: " أبو عبيدة ". (3) هو الحارث بن وعلة. (4) بعده: وحلبت هذا الدهر أشطره * وأتيت ما آتى على علم (*) والمسربة، بالفتح: واحدة المسارب، وهى المراعى. والسراب: الذى تراه نصف النهار كأنه ماء. [ سرحب ] فرس سرحوب، أي طويلة على و

[ سقب ] السقب: القرب، ومنه الحديث: " الجار أحق بسقبه ". وقد سقبت داره، بالكسر، أي قربت. وأسقبتها أنا، أي قربتها. والسقب: الذكر من ولد الناقة، ولا يقال للانثى سقبة، ولكن حائل. والسقبة عندهم هي الجحشة. قال الاعشى يصف حمارا وحشيا: تلا سقبة قوداء مهضومة الحشا

(1) هو جنوب أخت عمرو ذى الكلب. (2) الحت: الجواد من الخيل. (3) قبله: * يخمشن حر أوجه صحاح * (*)

(1) صوابه " مسائفة " بالفاء، وهى ما استرق من أسافل الرمل. والهيشر: شجر. والكراث: بقل. (2) هو مرة بن محكان. (*) بالقاف. وقال ثعلب: الصحيح ما قاله الاصمعي. ومنه قولهم: أسلب الثمام. والسلوب من النوق: التى ألقت ولدها لغير تمام، والجمع سلب. وأسلبت الناقة، إذا

فقال: " إذا عدا اسلهب، وإذا قيد اجلعب، وإذا انتصب اتلاب ". [ سنب ] مضى سنب من الدهر وسنبة، أي برهة، وسنبتة أيضا بزيادة التاء وإلحاقها رابعة. وهذه التاء تثبت في التصغير تقول سنيبتة، لقولهم في الجمع سنابت. وفرس سنب، بكسر النون، أي كثير الجرى، والجمع سنوب. [

الله يشجبه شجبا، أي أهلكه، يتعدى ولا يتعدى. يقال: ماله شجبه الله ! وشجبه أيضا: حزنه. وشجبه أيضا: شغله. قاله ابن السكيت. وغراب شاجب، أي شديد النعيق. وشجبه بشجاب، أي سده بسداد. والمشجب: الخشبة التى تلقى عليها الثياب. والشجوب: أعمدة من أعمدة البيت. قال الهذل

(1) النكد: يقال ناقة نكداء: مقلات لا يعيش لها ولد فكثر لبنها. (2) الذى ذكره سيبويه الاشخوب لا غير، قال النضر ابن شميل: ناقة أشخوف الاحاليل: عظيمة الضرع واسعة الاحاليل. (*)

(1) بيت الاعشى الذى أراده هو قوله: له درمك في رأسه ومشارب * ومسك وريحان وراح تصفق الدرمك: الدقيق الحوارى. والهاء في رأسه تعود على حصن ذكره في شعره. (2) قال المجد: والشراب ما يشرب كالشريب اه‍. ولم يتعرض هنا لجمعه على أشربة لانه سيأتي في النهار، يقول ج أنهر

(1) وليس لها أخت إلا جربة، لا ثالث لها اه‍. قاموس وبعضهم جعل غضبة في وصف الرجل الغضوب على هذا الوزن، فتكون ثلاثة لا رابع لها. قاله نصر. (2) بعده: * من قلل الشحر فذات العنظبه * (*)

(1) ورد بن ورد الجعدى. (*) ترى قصد المران تلقى كأنها (1) * تذرع خرصان بأيدى الشواطب وجارية شطبة، أي طويلة. والشطيبة: قطعة من السنام تقطع طولا، وكذلك هي من الاديم، وشطيبة من نبع تتخذ منها القوس. والانشطاب: السيلان. وطريق شاطب، أي مائل. وشطب السيف: طرائقه ا

وشعب الرأس: شأنه الذى يضم قبائله. وفى الرأس أربع قبائل. وتقول: هما شعبان: أي مثلان. والشعب: الصدع في الشئ، وإصلاحه أيضا الشعب، ومصلحه الشعاب، والآلة مشعب. وشعبت الشئ: فرقته. وشعبته: جمعته، وهو من الاضداد. تقول: التأم شعبهم، إذا اجتمعوا بعد التفرق، وتفرق ش

(1) صدره: * أقامت به ما كان في الدار أهلها * وقال ابن برى: صوابه إنشاده: " وكانوا شعوبا من أناس " أي ممن تلحقه شعوب. (2) وقبله: له ساقا ظليم خا * ضب فوجئ بالرعب (3) الكميت. (*)

(1) هو دكين بن رجاء. (2) بعده: * يقتحم الفارس لولا قيقبه * (3) في المطبوعة الاولى: " الوحا "، تحريف (4) هو الصمة بن عبد الله القشيرى. (*) هل أجعلن يدى للخد مرفقة * على شعبعب بين الحوض والعطن وقولهم: شعب الامير رسولا إلى موضع كذا، أي أرسله. [ شغب ] الشغب،

وهى أن تلوى رجله برجلك. تقول: شغزبته شغزبة، وأخذته بالشغزبية. قال ذو الرمة: ولبس بين أقوامي فكل * أعد له الشغازب والمحالا (1) [ شقب ] الشقب، بالكسر: كالغار أو كالشق في الجبل، والجمع شقبة وشقاب وشقوب. ابن السكيت عن أبى عمرو: شقب وشقب بالكسر والفتح، قال: وه

(1) اللثة بالتخفيف: ما حول الاسنان، وجمعها لثات ولثى. (2) هو سليك بن السلكة السعدى. (3) لحم معرص: ملقى في العرصة ليجف، أو مقطع، أو ملقى في الجمر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه. (*)

(1) هو قوله: كأن ثقال المزن بين تضارع * وشابة برك من جذام لبيج (*) والشهاب: اللبن الضياح والشوهب: القنفذ. [ شهرب ] الشهربة: العجوز الكبيرة، مثل الشهبرة. قال الراجز: أم الحليس لعجوز شهربه * ترضى من اللحم بعظم الرقبه واللام مقحمة في العجوز. [ شيب ] الشيب وا

وشيب السوط (1) معروف عربي صحيح. وتقول: باتت فلانة بليلة شيباء بالاضافة، إذا افتضت، وباتت بليلة حرة إذا لم تفتض. و (اشتعل الرأس شيبا) على التمييز. وقال الاخفش على المصدر، لانه حين قال اشتعل كأنه قال شاب، فقال شيبا. والشيب: جمع أشيب. والشيب أيضا: الجبال يقع

(1) هو دكين بن رجاء. (2) بعده: * مثل الكحيل أو عقيد الرب * (*)

(1) الكميت. (2) قال الازهرى: قوله إساود صبا، جمع صبوب وصبب. (3) في ديوانه واللسان: " فأوردتها ". (*) ويقال: هو عصارة ورق الحناء. والصبيب: الدم. والصبيب: العصفر المخلص. والصبب: ما انحدر من الارض، وجمعه أصباب. وتصبصب الشئ: امحق وذهب. قال الراجز: * إذا الادا

واستصحبته الكتاب وغيره. وكل شئ لاءم شيئا فقد استصحبه. واصطحب القوم: صحب بعضهم بعضها، وأصله اصتحب، لان تاء الافتعال تتغير عند الصاد مثل اصطحب، وعند الضاد مثل اضطرب، وعند الطاء مثل اطلب، وعند الظاء مثل اظلم، وعند الدال مثل ادعى، وعند الذال مثل اذخر، وعند ال

[ صعب ] الصعب: نقيض الذلول. وامرأة صعبة ونساء صعبات بالتسكين، لانه صفة. والمصعب: الفحل، وبه سمى الرجل مصعبا. وصعب الامر صعوبة: صار صعبا. وأصعبت الامر: وجدته صعبا. وأصعبت الجمل فهو مصعب، إذا تركته فلم تركبه ولم يمسسه حبل حتى صار صعبا. واستصعب عليه الامر، أ

وقلبة. والصلب أيضا: موضع بالصمان. والصلب: الحسب. قال عدى بن زيد: إجل أن الله قد فضلكم * فوق ما أحكى بصلب وإزار قال أبو عمرو: الصلب: الحسب. والازار: العفاف. والصلب، بالتحريك: لغة في الصلب من الظهر. قال العجاج يصف امرأة: ريا العظام فخمة المخدم * في صلب مثل

(1) قوله: التى خلف النسر الواقع، غلط صوابه: خلف النسر الطائر. وهذا مما وهم فيه الجوهرى. (2) الصلائق: جمع صليقة، وهو اللحم المشوى المنضج. ويروى: " بالمرقق والصناب ". (3) هو رجل من عبد القيس يمدح النعمان، وقيل أبو وجزة يمدح عبد الله بن الزبير، وقيل علقمة بن

(1) أوس بن غلفاء. (2) قبله: ألا قالت أمامة يوم غول * تقطع بابن غلفاء الحبال (3) الحارث بن خالد المخزومى. (*) أسليم (1) إن مصابكم رجلا * أهدى السلام تحية ظلم ورجل مصاب وفى عقله صابة، أي فيه طرف من الجنون. والصواب: نقيض الخطأ. وصوبه، أي قال له أصبت. واستصوب

من معشر كحلت باللؤم أعينهم * قفد الاكف لئام غير صياب (1) قال الفراء: هو في صيابة قومه، وصوابة قومه، أي في صميم قومه. والصيابة: الخيار من كل شئ. قال ذو الرمة: ومستشحجات بالفراق كأنها * مثاكيل من صيابة النوب نوح والصاب: عصارة شجر مر (2). قال الهذلى (3): إنى

(1) النمر بن تولب، وفيها يقول: لقد غدوت بصهبى وهى ملهبة * إلهابها كضرام النار في الشيح (2) هذه الجملة ساقطة من أكثر النسخ، وقد تعقبها عاصم. اه‍. قاله نصر. (*)

(1) بردا، تصحيف، والصواب " رددا " وهو السريع الارداد. ذكره أبو محمد الاعرابي. مخطوط التكملة للصغانى 68. (*) غل في قلبه، أي أضمره. وقال الاصمعي: أضب على ما في نفسه، إذا سكت، مثل أضبأ. وقال أبو زيد: أضب، إذا تكلم. ومنه يقال: ضبت لثته دما، إذا سالت، وأضببتها

اللحم. تقول: تضبب الصبى، أي سمن وانفتقت آباطه وقصر عنقه. ورجل ضباضب بالضم، إذا كان قصيرا سمينا. والضبيبة: سمن ورب يجعل للصبى في عكة يطعمه، يقال: ضببوا لصبيكم. ورجل خب ضب، أي جربز مراوغ. وضبة بن أد: عم تميم بن مر. والضبة: حديدة عريضة يضبب بها الباب. والضبا

(1) أبو ذؤيب. (2) خبر ما في قوله: بأطيب من فيها إذا جئت طارقا * وأشهى إذا نامت كلاب الاسافل (3) أي لا يعرف له أصل ولا قوم ولا أب ولا شرف. (4) قوله ما يرم، من الارمام، يقال أرم العظم، إذا جرى فيه الرم، وهو المخ. (*) ورجل مضرب، بكسر الميم: شديد الضرب. والضا

(1) أي بتثليث الطاء وتشديد الباء. (2) المرار بن سعيد الفقعسى. (3) يدين: يطيع. والمزرور: الزمام المربوط بالبرة. والشبه: الصفر. (4) فروة بن مسيك المرادى. (*)

(1) قوله من عمود، أي في عمود. (*) إذا طحنت درنية لعيالها * تطبطب ثدياها فطار طحينها [ طحرب ] ما على فلان طحربة وطحربة وطحربة، أي قطعة خرقة (1). وما في السماء طحربة، أي شئ من غيم. [ طحلب ] الطحلب والطحلب (2): هذا الذى يعلو الماء. وقد طحلب الماء، وعين مطحلب

والتطريب في الصوت: مده وتحسينه. [ طرطب ] طرطب الحالب بالمعزى، إذا دعاها. قال أبو زيد: الطرطبة بالشفتين. والطرطب بالضم وتشديد الباء: الثدى الطويل، والمرأة طرطبة. وقال: ليست بقتاتة سبهللة * ولا بطرطبة لها هلب قال أبو زيد في نوادره: يقال للرجل يهزأ منه: دهدر

وأطنبت الابل، إذا اتبع بعضها بعضا في السير. وأطنبت الريح، إذا اشتدت في غبار. [ طيب ] الطيب: خلاف الخبيث. وطاب الشئ يطيب طيبة وتطيابا. قال علقمة: يحملن أترجة نضخ العبير بها * كأن تطيابها في الانف مشموم وأطابه غيره وطيبه أيضا. واستطابه: وجده طيبا. والاستطاب

(1) وأما طيبة بكسر الطاء، فهو اسم زمزم. (*)

(1) هو أوس بن حجر. (2) قال ابن برى: صواب إنشاده: " وما من ظبظاب ". وبعده: * بى، والبلى أنكرتيك الاوصاب * ولا يتم المعنى إلا بما صوب ابن برى، وفى التكملة للصاغاني كذلك. (3) الاسر، هو البعير الذى في كركرته دبرة. اه‍ مرتضى. (*) والاظراب: أسناخ الاسنان. قال ع

ورجل ظرب مثال عتل: القصير اللحم. وقال: يا أحسن الناس مناط عقد (1) * لا تعدلينى بظرب جعد [ ظنب ] الظنبوب: العظم اليابس من قدم الساق (2) قال يصف ظليما: عارى الظنابيب منحص قوادمه * يرمد حتى ترى في رأسه صتعا أي التواء. وأما قول سلامة بن جندل (3): كنا إذا ما أ

(1) بضم العين وكسرها مع كسر الياء المشددة وتشديد المثناة. (2) بكسر الجيم. (3) الضبى. (*)

(1) وقبله: أقول وقد فاضت بنفسى عبرة * أرى الدهر يبقى والاخلاء تذهب (2) في المفضليات: " فأعقبوا بالصيلم " وهو الداهية. (*) واستعتب وأعتب بمعنى، واستعتب أيضا: طلب أن يعتب. تقول: استعتبته فأعتبنى، أي استرضيته فأرضاني. وعتيب: أبو حى من اليمن. قال ابن الكلبى:

والعتب: الدرج، وكل مرقاة منها عتبة، والجمع عتب وعتبات. والعتبة: أسكفة الباب، والجمع عتب. ولقد حمل فلان على عتبة، أي أمر كريه من البلاء. يقال: ما في هذا الامر رتب ولا عتب، أي شدة. والعتب: ما بين الوسطى والبنصر. وعتب البعير يعتب ويعتب عتبانا، أي مشى على ثلا

(1) كرمة عنب. (2) قولهم أعجب فلان الخ، بضم الهمزة، وفتح جيم معجب كما في المختار. ولكونه مبنيا للمجهول لا يصاغ منه التعجب. (3) يروى أيضا: يجتاف، بالفاء. (23 - صحاح) (*)

(1) بفتحتين، أي العانة، أو منبتها. (2) هو الفرزدق. (3) ويروى: " كذات الحيض ". (4) ويروى: " ولا هي من ماء العدابة طاهر " كما في اللسان. (5) عذبه السوط: طرفه، والجمع عذب. (6) يروى: " جرد مهرتة " أي منجردة. (*) والعذوب من الدواب وغيرها: القائم الذى لا يأكل و

والعرب المستعربة هم الذين ليسوا بخلص، وكذلك المتعربة. والعربية، هي هذه اللغة. ويعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية، وهو أبو اليمن كلهم. والعرب والعرب واحد، مثل العجم والعجم. والعريب: تصغير العرب. وقال أبو الهندي: ومكن (1) الصباب طعام العريب * ولا تشتهيه نف

وما بالدار عريب، أي ما بها أحد. والعروب من النساء: المتحببة إلى زوجها، والجمع عرب. ومنه قوله تعالى: (عربا أترابا). ويوم العروبة: يوم الجمعة، وهو من أسمائهم القديمة. وابن أبى العروبة بالالف واللام. وعرابة، بالفتح: اسم رجل من الانصار من الاوس. قال الحطيئة (

(1) صوابه: قال الشاعر، وهو الفند الزمانى، أو امرؤ القيس بن عابس. (2) هو جبيهاء. (3) يترب بالمثناة بوزن يعلم: بلد باليمامة. (*)

(1) أي للزاى مفتوحة. (*) [ عسب ] العسيب من السعف: فويق الكرب لم ينبت عليه الخوص. وما نبت عليه الخوص فهو السعف. وعسيب الذنب: منبته من الجلد والعظم. وعسيب: اسم جبل. قال امرؤ القيس: أجارتنا إن الخطوب تنوب * وإنى مقيم ما أقام عسيب والعسيب: الكراء الذى يؤخذ عل

والياء فيهن زوائد (1)، لانه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق. [ عشب ] العشب: الكلا الرطب، ولا يقال له: حشيش حتى يهيج. تقول منه: بلد عاشب. ولا يقال في ماضيه إلا أعشبت الارض، إذا أنبتت العشب. وبعير عاشب: يرعى العشب. وأعشب القوم: أصابوا عشبا. وأرض معشبة وعشيبة،

(1) انفرد صاحب القاموس بضبطه بالكسر كمحدث. (2) القسامى: الذى يطوى الثياب في أول طيها حتى تكسر على طيها. اه‍. مرتضى. (*)

(1) في المطبوعة الاولى " والعصب ". (2) وقيل: هو للصمة بن عبد الله القشيرى. (3) السلم هو السنط الذى ثمرته القرظ. والمشهورة في روايته " عصب السلمة ". (*) وعصب الريق بفيه، إذا يبس عليه. قال ابن أحمر: يصلى على من مات منا عريفنا * ويقرأ حتى يعصب الريق بالفم وع

أحد قرنيها. وقد عضبت بالكسر، وأعضبتها أنا. وكبش أعضب بين العضب. قال الاحطل. إن السيوف غدوها ورواحها * تركت هوازن مثل قرن الاعضب والاعضب من الرجال: الذى لا ناصر له. والمعضوب: الضعيف. تقول منه: عضبه. وناقة عضباء: أي مشقوقة الاذن، وكذلك الشاة. وأما ناقة رسول

وعقب فلان مكان أبيه عاقبة، أي خلفه، وهو اسم جاء بمعنى المصدر، كقوله تعالى: (ليس لوقعتها كاذبة). وعقبت الرجل في أهله، إذا بغيته بشر وخلفته. وعقبته أيضا، إذا ضربت عقبه. والعقب، بالتسكين: الجرى يجئ بعد الجرى الاول. تقول: لهذا الفرس عقب حسن. والعقب والعقب: ال

ويعقوب: اسم رجل لا ينصرف في المعرفة للعجمة والتعريف، لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب. واليعقوب: ذكر الحجل، وهو مصروف لانه عربي لم يغير وإن كان مزيدا في أوله فليس على وزن الفعل. قال الشاعر: * عال يقصر دونه اليعقوب * والجمع اليعاقيب. وإ

(1) في اللسان: " في الرواح وهاجه ". وانظر خزانة الادب 1: 334 - 335. (*)

(1) صدره: * تتابع حتى لم تكن فيه ريبة * وقبله: تأوبنى هم مع الليل منصب * وجاء من الاخبار ما لا أكذب ويروى " تتابعن حتى لم تكن لى ريبة ". (*) والعقاب: طائر، وجمع القلة أعقب، لانها مؤنثة، وأفعل بناء يختص به جمع الاناث مثل عناق وأعنق، وذراع وأذرع، والكثير عق

ومكان معقرب، بكسر الراء: ذو عقارب، وأرض معقربة، وبعضهم يقول أرض معقرة، كأنه رد العقرب إلى ثلاثة أحرف ثم بنى عليه، وصدغ معقرب، بفتح الراء، أي معطوف. والعقرب: برج في السماء. [ عكب ] عكابة: أبو حى من بكر، وهو عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل. والعكاب: الدخ

(1) صدره: * نقلناهم نقل الكلاب جراءها * (2) قال الازهرى: " ما علمت أحد قاله، وليس بصحيح ". (*)

(1) اقتار الجلود: قطعها من الوسط مستديرة. وفى المطبوعة الاولى واللسان " أقتار الجلود "، وهو تحريف. (2) ويقال عليب أيضا، وزان درهم. (*) وقردة، وفيل وفيلة، وثور وثورة، إلا أنه قد جاء للواحد، وهو قليل، نحو العنبة، والتولة، والحبرة، والطيرة، والطيبة، والخيرة،

حللت بها وترى وأدركت ثؤرتى * إذا ما تناسى ذحله كل عيهب وكساء عيهب، أي كثير الصوف. وعهبى الشباب وعهباؤه: شرخه (1). وقال: عهدي بسلمى وهى لم تزوج * على عهبى عيشها المخرفج [ عيب ] العيب والعيبة والعاب بمعنى واحد، تقول: عاب المتاع أي صار ذا عيب، وعبته أنا، يتع

وتقول: أغبت الابل من غب الورد. وأغبت الحمى وغبت بمعنى. وفلان لا يغبنا عطاؤه، أي لا يأتينا يوما دون يوم، بل يأتينا كل يوم. ومنه قول الراجز: * وحمرات شربهن غب * أي كل ساعة. والغب: الغامض من الارض، والجمع أغباب وغبوب. وغبة بالضم: فرخ عقاب كان لبنى يشكر، وله

(1) طهمان بن عمرو الكلابي. (2) وقبله: وإنى والعبسي في أرض مذحج * غريبان شتى الدار مختلفان (*)

(1) هو معاوية الضبى. (2) في المطبوعة الاولى " رأس "، صوابه في اللسان. (*) وجمعه أيضا غربان. قال ذو الرمة: وقربن بالزرق الحمائل (1) بعد ما * تقوب عن غربان أوراكها الخطر أراد تقوبت غربانها عن الخطر، فقلبه، لان المعنى معروف، كقولك: لا يدخل الخاتم في إصبعى، أ

وغرب أي بعد، يقال: اغرب عنى، أي تباعد. وغربت الشمس غروبا. والغروب أيضا: مجارى الدمع. وللعين غرابان: مقدمها ومؤخرها. قال الاصمعي: يقال: لعينه غرب، إذا كانت تسيل ولا تنقطع دموعها. والغروب: الدموع. وقال الراجز: ما لك لا تذكر أم عمرو * ألا لعينيك غروب تجرى وا

قال ابن برى: الصواب أنه للبيد لا كما زعم الجوهرى. والركاء بالفتح: موضع. ومعنى دعدع: ملا. يصف ماءين التقيا من السيل فملآ اسرة الركاء كما ملا ساقى الاعاجم قدح الغرب خمرا. وأما بيت الاعشى الذى وقع فيه الغرب بمعنى الفضة فهو: إذا انكب أزهر بين السقاة * تراموا

(1) في اللسان: " اسبيد دار ". (2) بالفتح ووقع في بعض النسخ بضم الغين زيادة من الناسخ، وفيه نظر، لان ضم الاولى في أربعة ألفاظ فقط كسالى، وسكارى، وعجالى، وغيارى، على ما صرح به في الشافية. فالتمثيل بسكارى مبنى على الفتح وإن كان فيه وجهان. اه‍ وانقولى. لكن ال

وامرأة غضوب، أي عبوس. ابن السكيت: الغضب: الاحمر الشديد الحمرة. ويقال أحمر غضب. [ غلب ] غلبه غلبة وغلبا، وغلبا أيضا. قال الله تعالى: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون)، وهو من مصادر المفتوح العين مثل الطلب. قال الفراء: هذا يحتمل أن يكون غلبة فحذفت الهاء عند الاضاف

(1) يروى: " نزل ". (2) أي للاول واللام مفتوحة اه‍ وانقولى. لكن الذى في الشعر بضمتين على ما في مرتضى. ويقال بفتح الغين وضم اللام، لغات ثلاث على ما في القاموس. (*)

(1) بوزن ركع وكفار، والثالثة كخدم. (*) ابن السكيت: بنو فلان يشهدون أحيانا ويتغايبون أحيانا. وغابت الشمس، أي غربت. والمغايبة: خلاف المخاطبة. وأغابت المرأة، إذا غاب عنها زوجها، فهى مغيبة بالهاء (1)، ومشهد بلاهاء. والغيب: ما اطمأن من الارض. قال لبيد (2): * ع

فصل القاف [ قأب ] الاصمعي: قأبت الطعام: أكلته. وقأبت الماء: شربت كل ما في الاناء. قال الراجز (1): دعوت (2) عنزي ومسحت قعبى * ثم تهيأت لشرب قأب وقئب الرجل، إذا أكثر من شرب الماء، مثل صئب، فهو مقأب على مفعل. [ قبب ] قب اللحم يقب قبوبا، إذا ذهبت ندوته وكذلك

فعالا لصرفته. تقول: رأيت قطيعا من حمر قبان. وقال الشاعر: يا عجبا لقد رأيت عجبا * حمار قبان يسوق أرنبا [ قتب ] القتب، بالتحريك: رحل صغير على قدر السنام. والقتب بالكسر: جميع أداة السانية من أعلاقها وحبالها. والقتب أيضا: واحدة الاقتاب، وهى الامعاء، مؤنثة على

والقارب: سفينة صغيرة تكون مع أصحاب السفن البحرية تستخف لحوائجهم. قال الخليل: القارب: طالب الماء ليلا، ولا يقال ذلك لطالب الماء نهارا. وقربت السيف أيضا، إذا جعلته في القراب. والقربان، بالضم: ما تقربت به إلى الله عز وجل. تقول منه: قربت لله قربانا. والقربان

ومقربة ومقربة، وقربة، وقربة بضم الراء. وهو قريبى وذو قرابتي، وهم أقربائي وأقاربي. والعامة تقول: هو قرابتي وهم قراباتى. وقراب السيف: جفنه، وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمالته. وفى المثل " إن الفرار بقراب أكيس (1) ". والقراب أيضا: مقاربة الامر. وقال (2) ي

[ قرطب ] قرطبه: صرعه على قفاه. وقال: فرحت أمشى مشية السكران * وزل خفاى فقرطبانى والقرطبى بتشديد الباء: ضرب من اللعب. [ قرطعب ] يقال ما عنده قرطعبة ولا قذ عملة ولا سعنة ولا معنة، أي شئ. قال أبو عبيد: ما وجدنا أحدا يدرى أصولها. [ قرهب ] القرهب من الثيران: ا

(1) صدره: * أو فلج ببطن واد * (2) هو أبو خراش الهذلى. (3) في اللسان: " ندع ". (26 - صحاح) (*)

(1) كذا في اللسان. وفى المطبوعة الاولى " وغيره ". (*) والقصب، بالضم: المعى. يقال: هو يجر قصبه. قال الراعى: تكسو المفارق واللبات ذا أرج * من قصب معتلف الكافور دراج وأما قول امرئ القيس: * والقصب مضطمر والمتن ملحوب (1) * فيريد الخصر، وهو على الاستعارة، والجم

بالضم والتشديد. وهى الانبوبة أيضا، والمزمار، والجمع قصاب (1). والقصاب بالفتح: الزمار، عن أبى عمرو. قال رؤبة يصف الحمار: * في جوفه وحى كوحى القصاب * وكذلك القاصب، والصنعة القصابة. والقصب: القطع. وقصب القصاب الشاة قصبا، إذا قطعها عضوا عضوا. وقصبت البعير وغي

(1) تمامه: ولبون معزاب حويت فأصبحت * نهبى وآزبة قضبت عقالها الآزبة: الناقة الضامزة التى لم تجتر. وقال ابن برى: صواب إنشاده قضبت عقالها، بفتح التاء، لانه يخاطب الممدوح. (*)

(1) أي الذى يرمى به الهدف. (2) هو جندل الطهوى. (*) وحوقل ساعده قد انملق * يقول قطبا ونعما إن سلق وتقول أيضا: قطب بين عينيه، أي جمع، فهو رجل قطوب. وقطب وجهه تقطيبا، أي عبس. [ قطرب ] القطرب: طائر. وقطرب: لقب محمد بن المستنير النحوي. [ قعب ] القعب: قدح من خش

(1) الحبار بفتح الحاء وكسرها: الاثر. (2) قوله " قلبا واحدا " عبارة الازهرى قلدا واحدا، يعنى ما كان مفتولا من طاق واحد لا من طاقين. (3) كذا. وفى اللسان: " أيا حجمتا ". (4) في اللسان: " ببعض المذانب ". (*)

(1) يعنى قبل أن تبنى بالحجارة ونحوها. (2) هو كثير. (3) وهو ضرب من الكتان. (*) أعصف. قال: وتسمى العصيفة القنابة. والعصيفة: الورق المجتمع الذى يكون فيه السنبل. [ قوب ] قبت الارض أقوبها، إذا حفرت فيها حفرة مقورة، فانقابت هي. وقوبت الارض تقويبا مثله. وتقوب ال

ابن السكيت: وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة إلا حرفان: الخشاء، وهو العظم الناتئ وراء الاذن، وقوباء. قال: والاصل فيهما تحريك العين: خششاء وقوباء. قال الجوهرى: والمزاء عندي مثلهما. فمن قال قوباء بالتحريك قال في تصغيره قويباء، ومن سكن قا

(1) هو جندل بن المثنى. (2) في اللسان: " تأوقى ". يقال أوقه تأويقا: قلل طعامه. (*)

(1) قال ابن برى: صواب إنشاده: يثير. أي توخى الكناس يحفره بأظلافه. والمحمل: محمل السيف، شبه عرق الارطى به. (2) في ديوانه: فريقان منهم جازع بطن نخلة * وآخر منهم قاطع نجد كبكب في اللسان: غداة غدوا فسالك بطن نخلة ". (*) وترك صرفه الاعشى في قوله: ومن يغترب عن

(1) بضم الميم وسكون الكاف، ويقال أيضا بضم الميم وفتح الكاف مع تشديد التاء. الاخيرة عن اللحيانى. (*) [ كثب ] كثبت الشئ أكثبه كثبا، إذا جمعته. وانكثب الرمل، أي اجتمع. وكل ما انصب في شئ فقد انكثب فيه. ومنه سمى الكثيب من الرمل، لانه انصب في مكان فاجتمع فيه، و

لاصبح رتما دقاق الحصى * مكان النبي من الكاثب (1) والكاثبة من الفرس: مقدم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس. [ كذب ] كذب كذبا وكذبا، فهو كاذب وكذاب وكذوب، وكيذبان ومكذبان ومكذبانة، وكذبة مثال همزة، وكذبذب مخفف، وقد يشدد. وأنشد أبو زيد: وإذا أتاك بأننى قد بعتها

(1) يعنى أن من طبيعته الكذب. (2) الصواب " لحدهم " بالحاء المهملة، كما في اللسان. (*)

(1) قبله " كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ". (2) هو عنترة، يقول لزوجته عبلة: عليك بأكل العتيق وهو التمر اليابس، وشرب الماء البارد، ولا تتعرضى لغبوق اللبن، وهو شربه عشيا، لانى خصصت به مهرى الذى يسلمني وإياك. اه‍ مرتضى. ثم قال وعلى هذا فسر

أبنى (1) إن أباك كارب يومه * فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل وكربت الناقة: أوقرتها. وكرب النخل: أصول السعف (2) أمثال الكتف. وفى المثل: * متى كان حكم الله في كرب النخل (3) * والكرب: الحبل الذى يشد في وسط العراقى ثم يثنى ويثلث ليكون هو الذى يلى الماء فلا يعفن ا

والكواسب: الجوارح. وتكسب، أي تكلف الكسب. والكسب بالضم: عصارة الدهن. وكساب، مثل قطام: اسم كلبة. [ كعب ] الكعب: العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم. وأنكر الاصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم. وكعوب الرمح: النواشز في أطراف الانابيب. والكعاب بالفتح: الكاعب، وه

(1) في اللسان: " فباء ". (2) ويروى: " مثلهم ". (3) هو دكين بن رجاء الفقيمى. (4) غر متنه: ما يثنى من جلده. اه‍. مرتضى. وفى المأثور عن أبى العميثل: كأن عير متنه إذ نجنبه * سير صناع في جرير تكلبه العير: الناتئ في وسط النصل. والغر بالفتح: واحد الغرور: مكاسر ا

* كأنه كودن يوشى بكلاب (1) * وكلبه: ضربه بالكلاب. قال الكميت: وولى بأجريا ولاف كأنه * على الشرف الاقصى يساط ويكلب والكلاب، بالضم مخفف: اسم ماء. وقال (2): * إن الكلاب ماؤنا فخلوه (3) * كانت عنده وقعة لهم، فلذلك قالوا: الكلاب الاول، والثانى، وهما يومان مشهو

(1) في المطبوعة الاولى " صلب ". (*)

(1) أي بإدغام الباء في مثلها. (*)

(1) في التهذيب: اللبب من الرمل ما كان قريبا من حبل الرمل. (*) ورجل لب، أي لازم للامر، يقال رجل لب طب. وأنشد أبو عمرو: * لبا بأعجاز المطى لاحقا * وامرأة لبة، قال أبو عبيد: إى قريبة من الناس لطيفة. ورجل لبيب مثل لب. قال المضرب ابن كعب: فقلت لها فيئى إليك فإ

(1) ويقال أيضا بالتحريك، وبفتح فكسر، وبكسر ففتح. الاخيرتان عن ثعلب. (2) هو مهلهل بن ربيعة. (*) أيضا: لحب، إذا مر مرا مستقيما. قال ذو الرمة: فانصاع جانبه الوحشى وانكدرت * يلحبن لا يأتلى المطلوب والطلب ولحبت اللحم عن العظم. ولحبت العود ونحوه، إذا قشرته. قال

[ لزب ] طين لازب، أي لازق. تقول منه: لزب الشئ يلزب لزوبا. واللازب: الثابت. تقول: صار الشئ ضربة لازب، وهو أفصح من لازم. قال النابغة: ولا يحسبون الخير لا شر بعده * ولا يحسبون الشر ضربة لازب وأصابتهم لزبة، أي شدة وقحط، والجمع اللزبات بالتسكين، لانه صفة. والم

وملاعب ظله: طائر، وربما قيل خاطف ظله. واللعاب: ما يسيل من الفم. ولعاب النحل: العسل. ولعب الصبى، بالفتح، يلعب لعبا، إذا سال لعابه. قال لبيد: لعبت على أكتافهم وحجورهم * وليدا وسموني مفيدا وعاصما وألعب الصبى، إذا صار له لعاب يسيل من فيه. وثغر ملعوب، أي ذو لع

قال أبو عبيدة: لوبة ونوبة للحرة، وهى الارض التى ألبستها حجارة سود. ومنه قيل للاسود لوبى ونوبى. قال بشر يذكر كتيبة (1): معالية لا هم إلا محجر * فحرة ليلى السهل منها فلوبها ولاب يلوب لوبا ولوبانا ولوابا، أي عطش، فهو لائب والجمع لؤوب، مثل شاهد وشهود. قال الش

(1) واسمه عبد العزى. (2) امرؤ القيس. (3) وفى ديوانه: فللساق ألهوب وللسوط درة * وللزجر منه وقع أهوج منعب ويروى: " أخرج مهذب ". الا خرج: الظليم. المهذب: الشديد العدو. والمنعب: الذى يستعين بنعقه. (4) في اللسان " يرى ". (*)

(1) صدره: * جوارسها تأرى الشعوف دوائبا * (*) نجبة القوم، إذا كان النجيب منهم. وأنجب الرجل، أي ولد نجيبا. قال الشاعر (1): أنجب أزمان والداه به * إذ نجلاه فنعم ما نجلا وامرأة منجبة ومنجاب: تلد النجباء، ونسوة مناجيب. أبو عبيد: المنجاب: السهم الذى ليس عليه ري

أبو عمرو: النحب: السير السريع، مثل النعب. قال: ونحب القوم تنحيبا، إذا جدوا في عملهم. والتنحيب: شدة القرب للماء. قال الشاعر (1): ورب مفازة قذف جموح * تغول منحب القرب اغتيالا وناحبت الرجل إلى فلان، مثل حاكمته. قال طلحة لابن عباس رضى الله عنهما: هل لك في أن

(1) في القاموس أنه بالضم، ويفتح. (*)

(1) عدى بن خزاعي. (2) قال ابن برى: صواب إنشاده: ولست بذى نيرب في الكلام * ومناع قومي وسبابها (3) بالكسر والضم. (4) وأنسبه بالكسر، نسبا محركة، ونسبة. (*) ونسب الشاعر بالمرأة ينسب بالكسر نسيبا، إذا شبب بها. والنيسب: الذى تراه كالطريق من النمل نفسها، وهو فيع

ونصبت لفلان نصبا، إذا عاديته. وناصبته الحرب مناصبة. ونصب القوم: ساروا يومهم، وهو سير لين. والمنصب: الاصل، وكذلك النصاب. والنصاب من المال: القدر الذى تجب فيه الزكاة إذا بلغه، نحو مائتي درهم، وخمس من الابل. ونصاب: اسم فرس. ونصاب السكين: مقبضه. وأنصبت السكين

الاسماء المفردة التى لا تنصرف، فيقول: هذه نصيبين ومررت بنصيبين، ورأيت نصيبين، والنسبة إليه نصيبي (1). ومنهم من يجريه مجرى الجمع فيقول: هذه نصيبون، ومررت بنصيبين، ورأيت نصيبين. وكذلك القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين. والنسبة إليه على هذا القو

(1) قوله نطبه الخ هذه المادة ساقطة من غالب نسخ الصحاح، ووجدت في ترجمته، والمجد كتبها في القاموس بالسواد، فتعقبه م. ر. في شرحه بأنه لم يجدها في نسخة، أي فكان حقها الكتابة بالحمرة. اه‍. وقد عرفت من ترجمته أنها ثابتة في البعض فلا اعتراض. قال نصر. (2) الاسود

(1) مرة بن محكان. (2) ويروى " كالسيد " " ولم يسمه ولم يلمس له ". (3) بسكون القاف ويقال أيضا " نقب " بضم ففتح، كما في اللسان. ونقب البعير بالكسر، إذا رقت أخفانه. وأنقب الرجل، إذا نقب بعيره. ونقب الخف الملبوس، أي تخرق. والمنقبة: ضد المثلبة. والنقيب، العريف،

والنقاب أيضا: الرجل العلامة. قال أوس ابن حجر: كريم جواد أخو مأقط * نقاب يحدث بالغائب (1) ونقبوا في البلاد: ساروا فيها طلبا للمهرب. [ نكب ] أبو زيد: نكب عن الطريق ينكب نكوبا، أي عدل. ونكب على قومه ينكب نكابة، إذا كان منكبا لهم يعتمدون عليه، وهو رأس العرفاء

(1) قوله نيحة، بشد الياء كسيدة، يعنى التى تناوحها إى تقابلها. يقال تناوح الشجر، إذا قابل بعضه بعضا. (2) رجل من فقعس. (*)

(1) أسامة بن الحارث. (2) في اللسان: " عواسل " و " النحل " مكان الدبر. (*) ابن السكيت: النوب بالفتح: القرب، خلاف البعد. قال أبو ذؤيب (1): أرقت لذكره من غير نوب * كما يهتاج موشى قشيب (2) ويقال: النوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة، والقرب ما كان منك مسيرة ليلة،

ونهب الناس فلانا، إذا تناولوه بكلامهم. وكذلك الكلب، إذا أخذ بعرقوب الانسان. يقال: لا تدع كلبك ينهب الناس. [ نيب ] الناب من السن، والجمع أنياب ونيوب أيضا على غير قياس. ونابه ينيبه، أي أصاب نابه. ونيب سهمه، أي عجم عوده وأثر فيه بنابه. وناب القوم: سيدهم (1).

(1) قوله غلط منه، أي من بعض العرب المتكلم بهذه اللغة، كما أن سيبويه غلطهم، فليس هذا تغليطا من ابن السراج لسيبويه، بل هو موافق له في تغليطهم. اه‍ بالمعنى من مرتضى عن شيخه ردا على ابن برى. (2) ذو الرمة. (3) المرئى بفتحتين هو لقب شاعر. (*)

(1) هو أبو النجم العجلى. (2) وقبله: فما أمي وأم الوحش لما * تفرع من مفارقي المشيب (*) وتقول: توثب فلان في ضيعة لى، أي استولى عليها ظلما. والوثاب، بكسر الواو: المقاعد. قال أمية: * وهى لهم وثاب (1) * يعنى أن السماء مقاعد للملائكة. وثب في لغة حمير: اقعد. قال

البيع يجب جبة (1). وأوجبت البيع فوجب. والوجيبة: أن توجب البيع ثم تأخذه أولا فأولا، فإذا فرغت قيل: قد استوفيت وجيبتك. ووجب القلب وجيبا: اضطرب. وأوجب الرجل، إذا عمل عملا يوجب له الجنة أو النار. والوجب: الجبان. قال الشاعر (2): * طلوب الاعادي لا سؤوم ولا وجب

[ وسب ] وسبت الارض وأوسبت: كثر عشبها. ويقال لنباتها الوسب بالكسر. [ وشب ] الاوشاب من الناس: الاوباش، وهم الضروب المتفرقون. [ وصب ] الوصب: المرض. وقد وصب الرجل يوصب فهو وصب، وأوصبه الله فهو موصب. والموصب بالتشديد: الكثير الاوجاع. ووصب الشئ يصب وصوبا، أي دا

ابن السكيت: أوعب بنو فلان جلاء فلم يبق ببلدهم منهم أحد. وجاء الفرس بركض وعيب، أي بأقصى ما عنده. وتقول: جدعه فأوعب أنفه أي استأصله. وفى الشتم: جدعه الله جدعا موعبا ! وفى الحديث: في الانف إذا استوعب جدعه الدية، إذا لم يترك منه شئ. واستيعاب الشئ: استئصاله. [

(1) صوابه وقوبا، لانه لازم. اه‍ مرتضى. (2) البصري. (3) هو أبو الغول الطهوى. (4) قال ابن برى: صواب إنشاده " حمى الوقبى " بفتح القاف. (*)

(1) عبيد القشيرى. (*) وتواهب القوم، إذا وهب بعضهم لبعض. وتقول: هب زيدا منطلقا، بمعنى أحسب، يتعدى إلى مفعولين، ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل في هذا المعنى. والموهبة: بالفتح: نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء، والجمع مواهب. قال الشاعر: ولفوك أشهى لو يحل لنا *

ويقال للشئ إذا كان معدا عند الرجل مثل الطعام: هو موهب، بفتح الهاء. وأصبح فلان موهبا بكسر الهاء، أي معدا قادرا. ووهب ابن منبه، تسكين الهاء فيه أفصح. ووهبين: اسم موضع. قال الراعى: رجاؤك أنساني تذكر إخوتى * ومالك أنساني بوهبين ماليا [ ويب ] ويب: كلمة مثل ويل

والهبهبى: الراعى. قال الاصمعي: يقال ثوب هبائب وخبائب، إذا كان متقطعا. وتهبب الثوب: بلى. ويقال لقطع الثوب هبب، مثال عنب. قال أبو زبيد: * على جناجنه من ثوبه هبب (1) * [ هدب ] الهدبة: الخملة، وضم الدال لغة فيه. وهدب الثوب وهداب الثوب: ما على أطرافه. ودمقس مه

(1) ويروى أيضا لعبيد بن الابرص. (2) ويروى: " دان مسف ". (3) أي من الابل. (*)

(1) هو رؤبة. (2) عجزه: * والعنتريس الوجناء والجملا * (*) وقال أبو زيد: الاهاضيب واحدها هضاب، وواحد الهضب هضب، وهى حلبات (1) القطر بعد القطر. وهضب القوم في الحديث واهتضبوا، أي أفاضوا فيه وارتفعت أصواتهم. يقال: أهضبوا يا قوم، أي تكلموا. والهضبة: الجبل المنب

هلاب، أي ذو ريح ومطر. قال أبو زبيد يصف رجلا: * أحس يوما من المشتاة هلابا (1) * [ هنب ] الهنب، بالتحريك: مصدر قولك امرأة هنباء، أي بلهاء بينة الهنب. قال الشاعر (2): * مجنونة هنباء بنت مجنون (3) * وهنب بكسر الهاء: اسم رجل وهو هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن

(1) في الاضداد لابن الانباري نسبه للراعي. (2) قوله " ما تهيبني " قال ثعلب: أي لا أتهيبها أنا، فنقل الفعل إليها. وقال الجرمى: " لا تهيبني الموماة " أي لا تملؤني مهابة. (3) لحميد بن ثور الهلالي. (4) يروى: " دونها ". (5) في اللسان والقاموس بفتح الياء. (*)

(1) أمية بن أبى عائذ. (2) وقبله: ألا يالقوم لطيف الخيال * يؤرق من نازح ذى دلال (3) الكميت بن معروف. (4) عجزه: * وفى أبياتنا ولنا افتلينا * (*) الجلود يخرز بعضها إلى بعض. وهو اسم جنس، الواحدة يلبة. قال الشاعر (1): علينا البيض واليلب اليماني * وأسياف يقمن و

باب التاء فصل الالف [ أبت ] أبو زيد: أبت يومنا بالكسر، يأبت، إذا إذا اشتد حره، فهو يوم أبت وأبت (1) وآبت كله بمعنى. قال رؤبة: * من سافعات وهجير أبت * [ أتت ] أته يؤته أتا، أي غلبه بالحجة. ومئتة مفعلة منه. [ أست ] أبو زيد: يقال ما زال على است الدهر مجنونا

(1) أي ينقص. (2) رؤبة. (3) قبله: في بلدة يعيا بها الخريت * رأى الادلاء بها شتيت * المأموت: المحزور. والخريت: الدليل الحاذق. والشتيت: المتفرق، وعنى به ههنا المختلف. (31 - صحاح) (*)

(1) ورمه يرمه ويرمه. (2) وفى المثل: " إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى "، المنبت: المنقطع عن أصحابه في السفر. والظهر: الدابة. (*) ويقال لا أفعله بتة ولا أفعله البتة، لكل أمر لا رجعة فيه، ونصبه على المصدر. وسكران لا يبت، قال الاصمعي: لا يقطع أمرا. قال:

* وحاجة كنت على بتاتها * وتقول: طحنت بالرحى بتا، إذا ابتدأت الادارة عن يسارك. وقال: ونطحن بالرحى شزرا وبتا * ولو نعطى المغازل ما عيينا [ بحت ] البحت: الصرف. وشراب بحت، أي غير ممزوج. وخبز بحت، أي ليس معه غيره. وعربى بحت، أي محض. وكذلك المؤنث والاثنان والجم

(1) الاعشى يصف جمله. (2) صدره: * أذأبته بمهمامه مجهولة * (3) يزيد بن ضبة الثقفى. (4) يروى: " وأفظع شئ ". (*)

(1) في اللسان: " تحدثك ". (2) قال الصاغانى في التكملة: هو تصحيف وتحريف، والرواية: " وانهتى " عليها بالنون، من النهيت، وهو الصوت. (*) فإن على مقحمة. لا يقال بهت عليه، وإنما الكلام بهته. والبهيتة: البهتان. يقال: ياللبهيتة، بكسر اللام، وهو استغاثة. وبهت الرج

(1) هو أمية بن أبى عائذ الهذلى. (*) واستثبت بمعنى. ورجل ثبت، أي ثابت القلب. قال الشاعر (1): * ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر (2) * ويقال أيضا: فلان ثبت الغدر (3)، إذا كان لا يزل لسانه عند الخصومات. ورجل له ثبت عند الحملة، بالتحريك، أي ثبات. وتقول أيضا: لا أحكم

[ جوت ] يقال للابل: جوت جوت، إذا دعوتها إلى الماء. وأنشد الكسائي: * كما رعت بالجوت الظماء الصواديا (1) * قال: إنما نصبه مع الالف واللام على الحكاية. فصل الحاء [ حت ] حتت الشئ حتا. والحت: حتك الورق من الغصن، والمنى من الثوب ونحوه. وحته مائة سوط، أي عجلها ل

[ حفت ] الاصمعي: الحفيتأ مهموز غير ممدود: الرجل القصير السمين. والحفت: الدق. [ حلت ] الحلتيت: صمغ الانجذان، ولا تقل حلتيث (1) بالثاء. وربما قالوا حليت بتشديد اللام. وحلت رأسي: حلقته. وحلت دينى: قضيته. وحلت الصوف: مرقته (2). وحلت فلانا: أعطيته. قال الاصمعي

(1) في الاساس: " ربداء ". (2) والخبت: المفازة كما في الحديث " بخبت الجميش " وهو الذى لانبات فيه. (3) بعده: بل لكل من رزقه ما قضى الل‍ * ه وإن حز أنفه المستميت (4) هو الاخطل. (*)

(1) يروى: أرمى بأيدى العيس إذ هويت * في بلدة يعيا بها الخريت (2) ويروى: " يعنى "، قال ابن برى: وهو الصواب. (*) [ خوت ] خات البازى واختات، أي انقض على الصيد ليأخذه. وقال: * يخوتون أخرى القوم خوت الا جادل (1) * والخائتة: العقاب إذا انقضت فسمعت صوت انقضاضها.

فصل الدال [ دشت ] الدشت: الصحراء. وأنشد أبو عبيدة للاعشى: قد علمت فارس وحمير وال‍ * أ عراب بالدشت أيكم نزلا وقال آخر: أخذته (1) من نعجات ست * سود نعاج كنعاج الدشت * وهو فارسي، أو اتفاق وقع بين اللغتين. فصل الذال [ ذأت ] ذأته يذأته ذأتا، أي خنقه. وقال أبو

[ زمت ] الزميت: الوقور. قال الراجز: * والقبر صهر ضامن زميت * والزميت مثال الفسيق أوقر من الزميت. وفلان أزمت الناس، أي أوقرهم. وما أشد تزمته، عن الفراء. [ زيت ] الزيتون معروف، الواحدة زيتونة. والزيت: دهنه. وزت الطعام أزيته زيتا، إذا جعلت فيه الزيت. وطعام م

(1) في اللسان: " فزميل " بالزاى وهو تصحيف. والذميل بالذال المعجمة: السير اللين ما كان، أو فوق العنق. وفى اللسان أيضا " ومطوية " بالجر، صوابه بالرفع، لان قبل البيت كما في ديوان حميد ص 116: أتانى بك الله الذى فوق من ترى * وخير ومعروف عليك دليل (*)

(1) وكذا ورد نصه في اللسان. ثم قال: " وفى تسمية النعل المتخذة من السبت سبتا اتساع، مثل قولهم: يلبس الصوف والقطن والابريسم ". (2) في‍ اللسان: " في سبتيتين له ". (*) وما كنت أخشى أن تكون وفاته * بكفى سبنتى أزرق العين مطرق (1) [ سبرت ] السبروت من الارض: القف

والثلاث (1) فالرفع لا غير. تقول: عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض (2). ويقال: جاء فلان سادسا وساديا وساتا. فمن قال سادسا بناه على السدس، ومن قال ساتا بناه على لفظ ستة وست، ومن قال ساديا أبدل من السين ياء. وقد يبدلون بعض الحروف ياء، كقولهم في أما: أيما،

(1) المسح بالكسر: الثوب الخشن الغليظ. والبلاس كسحاب. (2) في اللسان: " كذب " و " حلف "، روايتان. (3) يصف إبلا كما يأتي أوله في شتت. (4) قبله: * جاءت معا وأطرقت شتيتا * (*)

(1) وكذلك " سكتيت " بكسر أوله. (*) والسكيت، مثال الكميت: آخر ما يجئ من الخيل في الحلبة من العشر المعدودات. وقد يشدد فيقال السكيت. وهو القاشور، والفسكل أيضا، وما جاء بعد ذلك لا يعتد به. [ سلت ] السلت بالضم: ضرب من الشعير ليس له قشر، كأنه حنطة. والسلاتة: ما

[ سمت ] السمت: الطريق. وسمت يسمت بالضم، أي قصد. والسمت: هيئة أهل الخير، يقال: ما أحسن سمته، أي هديه. والسمت: السير بالظن والحدس. وقال: * ليس بها ريع لسمت السامت * وتسمته، أي قصده. والتسميت: ذكر اسم الله تعالى على الشئ. وتسميت العاطس: أن تقول له: يرحمك الل

جاءت معا وأطرقت شتيتا * وهى تثير الساطع السختيتا وثغر شتيت، أي مفلج. وقوم شتى، وأشياء شتى. وتقول: جاؤا أشتاتا، أي متفرقين، واحدهم شت. وحكى أبو عمرو عن بعض الاعراب: الحمد لله الذى جمعنا من شت. وشتان ما هما، وشتان ما عمرو وأخوه، أي بعد ما بينهما. قال: وقول

(1) قال ابن برى: ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهرى، وإنما هو في شعر المعطل الهذلى. وهو: فأبنا لنا مجد العلاء وذكره * وآبوا عليهم فلها وشماتها (*)

(1) هذا ضبط النسخة المخطوطة. وفى اللسان: " لم تقدم ". (*) الفرس، إذا أركضته. وانصلت في سيره، أي مضى وسبق. والصلتان من الحمر: الشديد، ومن الخيل: النشيط الحديد الفؤاد. والصلت: اسم رجل [ صمت ] صمت يصمت صمتا وصموتا وصماتا: سكت (1). وأصمت مثله. والتصميت: التسك

وتقول: ماله صامت ولا ناطق. فالصامت: الذهب والفضة. والناطق: الابل والغنم، أي ليس له شئ (1). والصامت من اللبن: الخاثر. والصموت: الدرع التى إذا صبت لم يسمع لها صوت. والصموت: اسم فرس. وقال (2): حتى أرى فارس الصموت على * أكساء خيل كأنها الابل أبو عبيد: المصمت

(1) سلمة بن الخرشب الانمارى. (33 - صحاح) (*)

(1) كضرب ونصر وسمع. (*) [ عفت ] الاصمعي: عفت يده يعفتها عفتا، إذا لواها ليكسرها (1). وعفت كلامه يعفته، أي يكسره من اللكنة. والاعفت في لغة تميم: الاعسر، وفى لغة غيرهم: الاحمق. [ عمت ] العمت: لف الصوف مستديرا ليجعل في اليد فيغزل. يقال عميتة من وبر أو صوف، ك

والعنت أيضا: الوقوع في أمر شاق. وقد عنت وأعنته غيره. ويقال للعظم المجبور إذا أصابه شئ فهاضه: قد أعنته، فهو عنت ومعنت. وجاءني فلان متعنتا، إذا جاء يطلب زلتك. فصل الغين [ غتت ] غته في الماء، أي غطه. وغته بالامر، أي كده. وغت الضحك، أي أخفاه (1). [ غلت ] ابن

(1) عضده: أهل بيته، أي إذا رام إضراره بتخونه إياهم مرتضى اه‍. ومعنى هد ركنه: كسر قوته وتفريق أعوانه. وكذلك فت في عضده. (2) أي بعرة أو روثة تفت وتوضع تحت الزندة السفلى ويقدح فيها بالزند الاعلى ليصيبها شرر القدح. (*)

(1) هو نهر صغير يتخلج من دجلة اه‍ مختار عن الازهرى. (*) فمه، أي حيث يراه ولا يصل إليه. وتقول: هو منى فوت الرمح، أي حيث لا يبلغه. والفوت: الفرجة ما بين إصبعين، والجمع أفوات. والافتيات: افتعال من الفوت، وهو السبق إلى الشئ دون ائتمار من يؤتمر. تقول: افتات عل

والقتيتى مثال الهجيرى: النميمة. والقت: الفصفصة، الواحدة قتة مثل تمرة وتمر. وقتة أيضا: اسم أم سليمان بن قتة، نسب إلى أمه. [ قرت ] قرت الدم يقرت قروتا، إذا يبس بعضه على بعض. وأنشد الاصمعي للنمر بن تولب: يشن عليها الزعفران كأنه * دم قارت تعلى به ثم يغسل وقال

(1) قنت من باب دخل. (*)

(1) أي ترفق بنفخك واجعله شيئا مقدرا. في اللسان: " فقلت خذها ". (2) هو الزبير بن عبد المطلب عم الرسول صلوات الله عليه. (3) أي مقتدرا. وقرأت في هامش نسخة الصحاح بخط ياقوت ما نصه: ذكر أبو محمد الاسود الغندجانى أن هذا البيت في قصيدة مرفوعة، ورواه " على مساءته

[ كفت ] كفت الشئ أكفته كفتا، إذا ضممته إلى نفسك. وفى الحديث: " اكفتوا صبيانكم بالليل فإن للشيطان خطفة ". قال زهير يصف درعا وأن صاحبها ضمها إليه: ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا * بيضاء كفت فضلها بمهند وإنما شدده للمبالغة. وكفته عن وجهه، أي صرفه. وكفت، أي أسرع.

(1) هو سواد غير خالص. اه‍ مرتضى. (*)

(1) جدح السويق كمنع: لته. (2) اللصت بالثلاث. (3) الخلى مقصور: الرطب من الحشيش أو النبات، واحدته خلاة وجمعه أخلاء. (*) ولفت وجهه عنى، أي صرفه. ولفته عن رأيه: صرفه. وتيس ألفت بين اللفت، إذا كان ملتوى أحد القرنين على الآحر. والالفت في كلام تميم: الاعسر، وفى

وبمعانيها. تقول: ليت زيدا ذاهب. وأما قول الشاعر (1): * يا ليت أيام الصبا رواجعا * فإنما أراد: يا ليت أيام الصبا لنا رواجع، نصبه على الحال. وحكى النحويون أن بعض العرب يستعملها بمنزله وجدت، فيعديها إلى مفعولين ويجريها مجرى الافعال، فيقول: ليت زيدا شاخصا، في

العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان أين المطعم (1) وقال المؤرج: زيدت التاء في لات كما زيدت في ثمت وربت. فصل الميم [ متت ] المت: المد: والمت: النزع على غير بكرة. والمت: توسل بقرابة. والماتة: الحرمة والوسيلة. تقول: فلان يمت إليك بقرابة. والموات: الوسا

(1) بعده: * جبتهما بالنعت لا بالنعتين * (2) في اللسان: يطرحن بالمهارق الاغفال * كل جنين لثق السربال حى الشهيق ميت الاوصال * مرت الحجاجين من الاعجال (*)

(1) في اللسان: " لا يؤمن ". (2) هو عدى بن الرعلاء. (3) بالذال المعجمة، أي الذبح. (*) والموتان، بالتحريك: خلاف الحيوان. يقال: اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان، أي اشتر الارض والدور ولا تشتر الرقيق والدواب. وقال الفراء: الموتان من الارض: التى لم تحى بعد. وفى ا

(1) لزهير بن أبى سلمى. (2) قبله: إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت * ونال كرام الناس في الحجرة الاكل (*) ونبت الصبى تنبيتا: ربيته. والمنبت: موضع النبات. ويقال: ما أحسن نابتة بنى فلان، أي ما تنبت عليه أموالهم وأولادهم. ونبتت لهم نابتة، إذا نشأ لهم نشأ صغار. و

إذا قالت حذام فأنصتوها * فإن القول ما قالت حذام (1) ويروى: " فصدقوها ". [ نعت ] النعت: الصفة. ونعت الشئ وانتعته، إذا وصفته. وناعتون: اسم موضع. [ نفت ] نفتت القدر تنفت نفيتا، إذا كانت ترمى بمثل السهام من الغلى. يقال: القدر تنافت وتنافط. ومرجل نفوت. وإن فلا

(1) هو الراجز علباء بن أرقم. (2) أي جعلها تاء. (*)

(1) العجاج. (2) بعده: بعد رذاذ الديمة الديجور * على قراه فلق الشذور (*)

(1) أي الجدب. (2) قبله: * قد رابنى أن الكرى أسكتا * (3) في المطبوعة الاولى " بمحمرات " بالحاء المهملة، صوابه في اللسان. والمجمر: الخف الصلب الشديد المجتمع. (*) إن العراق وأهله * سلم إليك فهيت هيتا أي هلم وتعال. يستوى فيه الواحد والجمع والمؤنث إلا أن العدد

باب الثاء فصل الالف [ أبث ] الابث: الاشر النشيط. قال الراجز (1): أصبح عمار نشيطا أبثا * يأكل لحما بائتا قد كبثا وقال أبو عمرو: أبث الرجل بالكسر، يأبث وهو أن يشرب اللبن حتى ينتفخ ويأخذه كهيئة السكر. قال: ولا يكون ذلك إلا من ألبان الابل. [ أثث ] أث النبات ي

(1) في اللسان: " عاقد في الجيد ". (*)

(1) هو الفرزدق. (2) ويروى: " ضربناه فوق ". والكرد: العنف، أو أصله. (3) ويقال أيضا: " تركته بملاحس البقر أولادها ". (*) أي بالمكان القفر، يعنى بحيث لا يدرى أين هو. [ برث ] البرث: الارض السهلة اللينة، والجمع براث وأبراث وبروث. وفى شعر رؤبة البرارث، ويقال إن

[ بغث ] ابن السكيت: البغاث: طائر أبغث (1) إلى الغبرة، دوين الرخمة بطئ الطيران. وفى المثل " إن البغاث بأرضنا يستنسر "، أي من جاورنا عز بنا. وقال يونس: فمن جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان، مثل غزال وغزلان. ومن قال للذكر والانثى بغاثة فالجمع بغاث، مثل نعامة ونع

(1) أبو المثلم الهذلى. وعزاه أبو عبيدة إلى صخر الغى، وهو سهو. (2) في اللسان " شعارة " بالعين المهملة. (3) هو عبد الشارق بن عبد العزى الجهنى. (4) هو بفتح الثاء، ويضم. (*)

(1) صوابه " ثنى ". قال الرضى في شرح الكافية 1: 231: " فإذا حقر نحو عطاء قلب ألفه ياء كما في حمار، فيرجع لام الكلمة إلى أصلها من الواو لزوال الالف قبلها، ثم تنقلب ياء لتطرفها مكسورا ما قبلها، فتجتمع ثلاث ياءات: الاولى للتصغير، والثانية عوض من الالف الزائدة

(1) قوله وثالث اثنين بالاضافة أو التنوين، نظير ما مر في ضارب عمرو. (*) فلما أسقطت منه الثلاثة ألزمت إعرابها الاول ليعلم أن هاهنا شيئا محذوقا. وتقول: هذا الحادى عشر والثانى عشر إلى العشرين، مفتوح كله، لما ذكرناه. وفى المؤنث هذه الحادية عشرة وكذلك إلى العشر

(1) قوله وقد جئث أي بالضم، وفى الحديث أنه عليه السلام رأى جبريل، قال " فجئثت منه فرقا حين رأيته " أي ذعرت وخفت. (2) والجث بالضم: المرتفع من الارض. (*) * لدى الثول ينفى جثها ويؤومها (1) * والجثجاث: نبت، وهو من أحرار (2) الشجر. [ جدث ] الجدث: القبر، والجمع

وأما قول الشاعر: ولكنها سوق يكون بياعها * بجنثية قد أخلصتها الصياقل فيعنى به السيوف أو الدروع. [ جهث ] جهث جهثا: استخفه الغضب. [ جوث ] جواثى: اسم حصن بالبحرين. فصل الحاء [ حثث ] حثه على الشئ واستحثه بمعنى، أي حضه عليه، فاحتث. وحثثه تحثيثا وحثحثه بمعنى. وو

وهؤلاء غلمان حدثان، أي أحداث. والمحادثة، والتحدث، والتحادث، والتحديث معروفات. ومحادثة السيف: جلاؤه. ورجل حدث وحدث بضم الدال وكسرها، أي حسن الحديث. ورجل حديث مثال فسيق، أي كثير الحديث. وتقول: سمعت حديثى حسنة، مثل خطيبى. والا حدوثة: ما يتحدث به. ورجل حدث مل

[ حربث ] الحربث بالضم: نبت (1). [ حفث ] الحفث، بكسر الفاء: حفث الكرش، وهو القبة (2). والحفاث: حية تنفخ ولا تؤذى. وقال جرير: أيفايشون (3) وقد رأوا حفاثهم * قد عضه فقضى عليه الاشجع [ حنث ] الحنث: الاثم والذنب. وبلغ الغلام الحنث أي المعصية والطاعة. والحنث: ا

(1) قوله والحوثاء، ذكره مرتضى بالجيم تبعا للقاموس ثم ذكره في الحاء المهملة. قاله نصر. (2) في المخطوطة: " فطلبته ". (*)

(1) في اللسان: " نعمة ". (2) في ديوانه: " في خنث نخبته ". (*) وخنث أيضا: اسم امرأة لا يجرى. وخنثت الشئ فتخنث، أي عطفته فتعطف ومنه سمى المخنث (1). ونخنث في كلامه. والخنث بكسر النون: المستخرى المتثنى. وفى المثل: " أخنث من دلال ". والخنثى: الذى له ما للرجال

[ دثث ] الدث والدثاث: المطر الضعيف. قال الراجز: * قلفع روض شرب الدثاثا * [ دعث ] الاموى: الدعث: أول المرض. وقد دعث الرجل، إذا أصابه اقشعرار وفتور. [ دلث ] ناقة دلاث أي سريعة، ونوق دلث. قال الراجز (1) يصف النوق: وخلطت كل دلاث علجن * تخليط خرقاء اليدين خلبن

(1) صوابه " وعاد الرصيع نهية ". الرصيع، بالصاد المهملة: جمع رصيعة، وهى سير يضفر يكون بين حمالة السيف وجفنه. والنهية، بالياء التحتية المثناة: الغاية التى انتهى إليها الرصيع. (*)

(1) في الاساس: " ماذا يؤرقني قدما ويسهرنى ". (*) زنمتان. والرعث: العهن من الصوف يعلق من الهودج، عن أبى عبيد. [ رغث ] الرغوث: كل مرضعة. قال طرفة: فليت لنا مكان الملك عمرو * رغوثا حول قبتنا تخور وقد أرغثت النعجة ولدها: أرضعته. ورغث الجدى أمه، أي رضعها. والر

(1) في اللسان: " ما روجع به النساء ". (2) أبو دؤاد. (*) وأخ رمثت رويسه (1) * ونصحته في الحرب نصحا وحبل أرماث، أي أرمام. [ روث ] الروثة: واحدة الروث والارواث. وقد راث الفرس. وفى المثل: " أحشك وتروثنى ". والروثة: طرف الارنبة، يقال: فلان يضرب بلسانه روثة أنف

والشبث بالتحريك: دويبة كثيرة الارجل من أحناش الارض. ولا تقل شبث (1) والجمع شبثان مثل خرب وخربان. قال الشاعر (2): ترى أثره في صفحتيه كأنه * مدارج شبثان لهن هميم قال أبو عمرو: الشنبثة بزيادة النون: العلاقة. يقال شنبث الهوى قلبه، أي علق به. [ شثث ] الشث: نبت

(1) وهو: " أوحى الله تعالى إلى داود: قل للملا من بنى إسرائيل لا يدعوني والخطايا بين أضباثهم "، أي وهم محتملو الاوزار غير مقلعين عنها. اه‍ مرتضى. ثم قال: ومن المجاز " ليث بأقرانه ضابث، وبأرواحهم عابث ". (*)

(1) الطرق، بالكسر: الشحم. (*) والعبث: الخلط. وقد عبثه بالفتح يعبثه عبثا: خلطه. والعبث أيضا: اتخاذ العبيثة: قال أبو صاعد الكلابي: العبيثة: الاقط يفرغ رطبه حين يطبخ على جافه فيخلط به. يقال عبثت المرأة، إذا فرغته على المشر (1) ليحمل يابسه رطبه. يقال ابكلى وا

فيقال: هو دقيق وسمن وتمر، يخلط باللبن الحليب. [ عثث ] العثة: السوسة التى تلحس الصوف، والجمع عث. وقد عثث الصوف تعثه عثا. وفى المثل: * عثيثة تقرم جلدا أملسا * يضرب للرجل يجتهد أن يؤثر في الشئ فلا يقدر عليه. وربما قيل للعجوز: عثة. وفلان عث مال، كما يقال إزاء

(1) هو أمية بن أبى عائذ الهذلى. (2) قال اللحيانى: عثى لغة أهل الحجاز وهى الوجه، وعاث لغة تميم. وهم يقولون: " ولا تعيثوا في الارض ". ويقال: عاث في ماله: أسرع إنفاقه، أو بذره وأفسده، فهو عيثان وامرأة عيثى. اه‍ مرتضى. (3) أفقرنه: أمكنه من فقارهن. (*)

(1) الصواب: الغبثة لون إلى الغبرة والاغبث: الذى لونه كذلك. اه‍ مرتضى عن خط أبى زكريا وأبى سهل بهامشه. (*) وفلان لا يغث عليه شئ، أي لا يقول في شئ إنه ردئ فيتركه. [ غرث ] الغرث: الجوع. وقد غرث بالكسر يغرث فهو غرثان، وقوم غرثى وغراثى، مثل صحارى، وغراث. وامرأ

(1) قال المجد: وفتحه شاذ، أي الغواث. (2) وقيل هو لعائشة بنت سعد بن أبى وقاص. قال ابن برى: وصوابه بعثتك قابسا. وكان لعائشة هذه مولى يقال له فند، وكان مخنثا من أهل المدينة، بعثته يقتبس لها نارا، فتوجه إلى مصر وأقام بها سنة، ثم أتاها بنار وهو يعدو، فعثر فتبد

[ قرث ] الكسائي: نخل قريثاء وبسر قريثاء، ممدود بغير تنوين، لضرب من التمر، وهو أطيب التمر بسرا. وقال أبو الجراح: تمر قريثا غير ممدود. والقريث: لغة في الجريث، وهو ضرب من السمك. [ قعث ] ابن السكيت: أقعث الرجل في ماله، أي أسرف. وأقعث له العطية، أي أجزلها له.

(1) وبالكسر أيضا كما في القاموس. (2) في القاموس: الكشوث ويضم والكشوثى ويمد، والاكشوث. (*)

(1) أي لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش. (*) في الدقعاء (1): تمرغ. وألث المطر، أي دام أياما لا يقلع. [ لوث ] اللوثة بالضم: الاسترخاء والبطء. واللوثة أيضا مس جنون. واللوثة أيضا: الهيج. ويقال أيضا: ناقة ذات لوثة، أي كثيرة اللحم والشحم، ذات هو

واللويثة على فعيلة: الجماعة من قبائل شتى. والمليث من الرجال: البطئ لسمنه. ورجل ألوث، فيه استرخاء بين اللوث. وديمة لوثاء. والليث بالكسر: نبات ملتف، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. الكسائي: يقال للقوم الاشراف: إنهم لملاوث، أي يطاف بهم ويلاث، الواحد ملاث، وال

(1) في اللسان " غروضهن " وقال: الغروض: جمع غرض، وهو حزام الرحل. (*)

(1) أبو زيد: مث شاربه يمثه مثا، إذا أصابه دسم فمسحه بيديه ويرى أثر الدسم عليه. (2) في المخطوطة: " وذابه ". (*) [ مغث ] مغثت الدواء في الماء، إذا مرثته. ويقال: مغثوا فلانا، إذا ضربوه ضربا غير مبرح كأنهم تلتلوه. ورجل مغث، أي مرس مصارع شديد العلاج. وقولهم: م

[ ملث ] ملثه بكلام، أي طيب نفسه يملثه ملثا، وذلك إذا وعده عدة كأنه يرده عنه وليس ينوى له وفاء. وتقول: أتيته ملث الظلام، أي حين اختلط الظلام ولم يشتد السواد جدا، حين (1) تقول: أخوك أم الذئب ؟ قال الاصمعي: وذلك عند صلاة المغرب وبعدها. وأنشد لجندل بن المثنى

(1) أبو دلامة. (*)

(1) ويبنى منه غرض ويرمى فيه. (2) بضمة وبضمتين. (*) [ نكث ] النكث بالسكر: أن تنقض أخلاق الاكسية والاخبية لتغزل ثانية. والنكث أيضا: اسم رجل، وهو بشير ابن النكث. ونكث العهد والحبل فانتكث، أي نقضه فانتقض. والنكيثة: خطة صعبة ينكث فيها القوم. قال طرفة: * متى يك

إياها، ثم جعل حكمها مع الالف والتاء والنون كذلك، لانهن مبدلات منها. والياء هي الاصل، يدل على ذلك أن فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات على فعل، ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة، ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوى إحدى الياءين بالاخرى. وأما سقوطها من يطأ

(1) في اللسان عن الصحاح " بين ". (2) في اللسان: " لولا ولث لك من عهد ". (*)

(1) صدره * يضئ سناه راتقا متكشفا * قال ابن برى: يصف سحابا متتابعا، والهاء في سناه تعود على السحاب، وذلك أن البرقة إذا برقت انكشف السحاب. وراتقا حال من الهاء في سناه. ورواه الاصمعي: راتق متكشف، فجعل الراتق البرق. (2) قال ابن برى صوابه: تؤج، بالتاء لانه يصف

(1) قال ابن برى: واللام فيه جواب لو في بيت قبله، وهو: = (*)

= فلو أنها طافت بنبت مشرشر * نفى الدق عنه جدبه فهو كالح والقسور: ضرب من النبت. وكذلك الثامر. والكالح: ما اسود منه. والمتناوح: المتقابل. (1) هو نقادة الاسدي. (2) بعده: * بالحرف من ساعده المخاطا * الاغباط: ملازمة الغبيط، وهو الرحل. (3) في اللسان: " ولد البق

* كما رأيت في الملاء البردجا * [ بعج ] بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا، إذا شقه، فهو مبعوج وبعيج. قال أبو ذؤيب: وذلك أعلى منك قدرا (1) لانه * كريم وبطني بالكرام بعيج ورجل بعج كأنه مبعوج البطن من ضعف مشيه. قال الشاعر: ليلة أمشى على مخاطرة * مشيا رويدا كمشية ال

* وكان ما اهتض الجحاف بهرجا * أي باطلا. [ بوج ] البائجة: الداهية. يقال: باجتهم البائجة تبوجهم، أي أصابتهم. وقال الاصمعي: انباجت عليهم بوائج منكرة، إذا انفتقت عليهم دواه. وأنشد للشماخ يرثى عمر بن الخطاب رضى الله عنه. قضيت أمورا ثم غادرت بعدها * بوائج في أك

(1) الهابى: الرماد. (2) وقبله: أعائش ما لقومك لا أراهم * يضيعون الهجان مع المضيع (*)

(1) هو حديث اللعان: " إن جاءت به أثيبج فهو لهلال ". (2) ثبج ثبوجا. (*) ورجل مثلوج الفؤاد، إذا كان بليدا. قال كعب بن لؤى لاخيه عامر بن لؤى: لئن كنت مثلوج الفؤاد لقد بدا * لجمع لؤى منك ذلة ذى غمض وحفر حتى أثلج، أي بلغ الطين. فصل الجيم [ جرج ] أبو زيد: الجرج

[ جلج ] الجلجة: بالتحريك: الجمجمة والرأس. يقال: على كل جلجة كذا. والجمع جلج. [ جوج ] الجاجة: خرزة وضيعة لا تساوى شيئا (1). قال الهذلى (2): فجاءت كخاصى العير لم تحل عاجة * ولا جاجة منها تلوح على وشم فصل الحاء [ حبج ] حبجت الابل بالكسر، تحبج حبجا، إذا انتفخ

(1) السعدى. (2) ويروى: " حجوجا كثيرة ". (3) وعلى حج أيضا بكسر الحاء. وأنشد ابن دريد في ذلك: كأنما أصواتها بالوادي * أصوات حج من عمان غادى (4) في كتاب ليس: " ليس في كلام العرب المصدر للمرة الواحدة إلا على فعلة نحو سجدت سجدة واحدة، وقمت قومة واحدة، إلا حرفي

= الحال فمكسور لا غير، ما أحسن عمته، وركبته. وحدثني أبو عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي: رأيته رأية واحدة بالفتح. فهذا على أصل ما يجب ". (1) وعلى القياس روى سيبويه " قالوا: حجة واحدة - يعنى بالفتح يريدون عمل سنة واحدة ". (2) بعده: غرائر أبكار عليها مهابة * وع

[ حدج ] الحدج (1): الحنظل إذا اشتد وصلب، الواحدة حدجة. وقد احدجت شجرة الحنظل. والحدج بالكسر: الحمل، ومركب من مراكب النساء أيضا، وهو مثل المحفة، والجمع حدوج وأحداج. وحدجت البعير أحدجه بالكسر حدجا، أي شددت عليه الحدج. وكذلك شد الاحمال وتوسيقها. قال الاعشى:

(1) في ديوانه: " جابر "، وكذا في اللسان. (39 - صحاح) (*)

(1) في المخطوطة واللسان: " أقصى مثله ". (2) جحدر، يصف الاسد. (3) صدره: * وتقدمى لليث أمشى نحوه * (*) وحرجت العين بالكسر، أي حارت قال ذو الرمة: تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت * وتحرج العين فيها حين تنتقب (1) وحرج على ظلمك حرجا، أي حرم. والحرج والحرجج والحرجوج

* فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا (1) * والجمع أحضاج. وحضجت به الارض، أي ضربت به. وحضجت النار: أوقدتها. وانحضج الرجل: التهب غضبا. وفى الحديث (3): " من شاء أن ينحضج فلينحضج "، أي يتقد من الغيظ وينشق. [ حفلج ] الحفلج، بتشديد اللام: الافحج. [ حلج ] حلج القطن يحلج

(1) في اللسان: " آ إن رأيت "، " إليك شوسا ". (2) والمحنج: الذى إذا مشى نظر إلى خلفه برأسه وصدره. وقد أحنج، إذا فعل ذلك. (*)

(1) في اللسان: " حين تقضى ". (*) وأحوج أيضا بمعنى احتاج. والحاج: ضرب من الشوك. والحاج: جمع حاجة. قال الشاعر: وأرضع حاجة بلبان أخرى * كذاك الحاج ترضع باللبان فصل الخاء [ خبج ] خبجه بالعصا: ضربه بها. وخبج بها: حبق. [ خبرج ] الخبرنجة: حسن الغداء. وجسم خبرنج،

(1) قلت: وقرئ قوله تعالى: " أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير " و " أم تسألهم خراجا ". وكذا قوله تعالى " فهل نجعل لك خرجا " وخراجا. اه‍ مختار. (*) على أخراج، وأخاريج، وأخرجة. والخرج: اسم موضع باليمامة. والخرج: السحاب أول ما ينشأ. يقال خرج له خرج حسن. والخرج: خ

وخارجة ابنها، ولا يعلم ممن هو. ويقال: هو خارجة بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو ابن قيس عيلان. والخرج، بالتحريك: لونان سواد وبياض. يقال: كبش أخرج، وظليم أخرج بين الخرج. قال العجاج: إنا إذا مذكى الحروب أرجا * ولبست للموت جلا أخرجا - أي لبست الحروب جلا فيه ب

[ خلج ] خلجه يخلجه خلجا، واختلجه، إذا جذبه وانتزعه. قال العجاج: فإن يكن هذا الزمان خلجا * فقد لبسنا عيشه المخرفجا يعنى: قد خلج حالا وانتزعها وبدلها بغيرها. وخلجت عينه تخلج وتخلج خلوجا، واختلجت، إذا طارت. وخلجه بعينه، أي غمزه. وقال (1): جارية من شعب ذى رعي

(1) قبله: فبات يسامى بعد ما شج رأسه * فحولا جمعناها تشب وتضرح قال الباهلى: يعنى وتدا ربط به فرس. يقول: يقاسى هذه الفحول، أي شدت به وهى تنزو وترمح. وقوله يغنى أي تصهل عنده الخيل. (*)

(1) وكذا في اللسان. وصواب روايته كما في الديوان 110: " رحى الامر ". (2) في اللسان والديوان: " فيها عن ". (3) هو ابن قيس الرقيات. وصدره كما في الاغانى: * ملك يطعم الطعام ويسقى * وفى اللسان: * يهب الالف والخيول ويسقى *. (4) هو ساعدة بن جؤية. (5) في اللسان:

مظلمة. وليل دجوجى، وبعير دجوجى، وناقة دجوجية أي شديدة السواد. وناقة دجوجاة: منبسطة على الارض. ورجل مدجج ومدجج، أي شاك في السلاح تقول منه: تدجج في شكته، أي دخل في سلاحه، كأنه تغطى بها. ودججت السماء تدجيجا: تغيمت. ومر القوم يدجون على الارض دجيجا ودججانا، وه

(1) في اللسان: " كصدوح النبع ". (40 - صحاح) (*)

(1) هو عمران بن حطان. (2) صدره: * جماد لا يراد الرسل منها * والجماد: الناقة التى لا لبن فيها، وهو أصلب لجسمها. (*)

(1) المحاق، بتثليث الميم. (2) في اللسان " الغلنة " بالعين، تحريف. (*) المنادى كان ينادى مرة: أصبح القوم، كما يقال: أصبحتم كما تنامون: ومرة ينادى: أدلجي، أي سيرى ليلا. والدالج: الذى يأخذ الدلو ويمشى بها من رأس البئر إلى الحوض حتى يفرغها فيه. وقد دلج يدلج ب

والمدامجة مثل المداجاة. ومنه الصلح الدماج، بالضم، وهو الذى كأنه في خفاء. ويقال هو التام المحكم. وأدمجت الشئ، إذا لففته في ثوب. والشئ المدمج: المدرج مع ملاسة. والمدمج: القدح (1). قال الحارث بن حلزة: ألفيتنا للضيف خير عمارة * إلا يكن لبن فعطف المدمج يقول: إ

(1) يروى: كأن رعن الآل منه في الآل * بين الضحى وبين قيل القيال إذا بدا الخ. شبه الرعن حين يقمص في ذلك الوقت، وهو توهج السراب، كبعير عليه أعدال يسرع بها. (2) وقول مترجمه " كجعفر " غلط في الترجمة وإن كان فيها نوع من موافقة لقول القاموس بالفتح ويحرك. اه‍. قا

(1) والبيت: وقلت لجارى من حنيفة سر بنا * نبادر أبا ليلى ولم أتربج (*) وناقة رجاء: عظيمة السنام. والرجرجة: الاضطراب. وارتج البحر وغيره: اضطرب. وفى الحديث: " من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له "، يعنى إذا اضطربت أمواجه، وترجرج الشئ، أي جاء وذهب. والرجرج: نعت

أقبلن من نير ومن سواج * بالقوم قد ملوا من الادلاج (1) * فهم رجاج وعلى رجاج أي ضعفوا من السفر وضعفت رواحلهم. [ ردج ] الردج بالتحريك: ما يخرج من بطن السخلة أو المهر قبل أن يأكل، وهو بمنزلة العقى من الصبى. واليرندج والارندج: جلد أسود. قال أبو عبيد: أصله بالف

(1) في الجمهرة: " تميج ميجا ". والميج: التبختر. (*)

(1) في المخطوطة: " جمالة ". (2) ذو الرمة. (3) جمالية، أي عظيمة الخلق كأنها جمل. وحرف: قوية. وسناد: مشرفة. وأزج الخطو: واسعه. والوظيف: عظم الساق. والسهوق: الطويل. ويشلها: يطردها. (*) [ زعج ] أزعجه، أي أقلقه وقلعه من مكانه. وانزعج بنفسه. والمزعاج: المرأة ال

(1) في المطبوعة الاولى " الجرذ " تحريف، صوابه في اللسان. وفى القاموس " كدمل ". (2) في القاموس: " دو برادران " لانه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه، ووهم الجوهرى في " ده ". (3) الكنف بالكسر: الوعاء والظرف، وأصله وعاء أداة الراعى كما سيأتي. ولو قيل إن الزنبيل مع

من كل محفوف يظل عصيه * زوج عليه كلة وقرامها والزاج، فارسي معرب (1). والزيج (2): خيط البناء، وهو المطمر، فارسي معرب. وقال الاصمعي: لست أدرى، أعربي هو أم معرب ؟ فصل السين [ سبج ] السبجة بالضم: كساء أسود. يقال: تسبج الرجل، إذا لبسه. قال العجاج: * كالحبشي الت

(1) الحارث بن حلزة البشكرى. (2) وقبله: طاف الخيال ولا كليلة مدلج * سدكا بأرحلنا فلم يتعرج (3) في القاموس: " ومنه حديث ابن عباس في صفة الجنة: وهواؤها السجسج. وغلط الجوهرى في قوله الجنة سجسج ". (4) في اللسان: " مكدم " بالميم في آخره، وهما بمعنى. (41 - صحاح)

(1) المرسن، بكسر السين وفتحها: الانف. (2) بتشديد الياء. (*) أي إذا أخذ الرجل الدين أكله، فإذا أراد صاحب الدين حقه لواه به (1). والسلج، بالضم والتشديد: نبت ترعاه الابل. وقد سلجت الابل بالفتح تسلج بالضم، إذا استطلقت بطونها عن أكل السلج. [ سمج ] سمج الشئ بال

* يوم خراج يخرج السمرجا * [ سملج ] السملج: الخفيف، وهو ملحق بالخماسى بتشديد الحرف الثالث منه. قال الراجز: قالت له مقالة تلجلجا * قولا مليحا حسنا سملجا لو يطبخ النئ به لا نضجا يا بن الكرام لج على الهودجا [ سمهج ] الاصمعي: سماهيج: جزيرة في البحر تدعى بالفار

وقد شحج يشحج ويشحج. والبغال بنات شحاج. والحمار الوحشى مشحج وشحاج. [ شرج ] شرج العيبة (1) بالتحريك: عراها. وقد أشرجت العيبة، إذا داخلت بين أشراجها. ومجرة السماء تسمى شرجا. وشرج الوادي: منفسحه، والجمع أشراج. ودابة أشرج بين الشرج، إذا كانت إحدى خصييه أعظم من

(1) وشرج الانسان: العصبة التى بين الدبر والانثيين. (2) يروى: تتوخ " يقال تاخ وثاخ وساخ بمعنى. ثاخت قدمه بالوحل تثوخ وتثيخ: خاضت وغابت فيه. وتاخت الاصبع في الشئ الرخو الوارم تتوخ. وقد روى البيت بهما. وساخت قوائمه في الارض تسوخ وتسيخ: دخلت فيها وغابت. (*)

(1) منظور بن حبة. (2) قوله " شمخ بن جرم " صوابه بنو شمجى، وبنو شمج ابن فزارة، هو شمج بالخاء المعجمة وسكون الميم، كما في القاموس. (*) شنج نساه لم تسترخ رجلاه. وقد يوصف الغراب بذلك. قال الطرماح: شنج النسا حرق الجناح كأنه * في الدار إثر الظاعنين مقيد فصل الص

وصنجة الميزان معرب. قال ابن السكيت: ولا تقل سنجة. [ صهرج ] الصهريج: واحد الصهاريج، وهى كالحياض يجتمع فيها الماء. وبركة مصهرجة معمولة بالصاروج. قال العجاج: * حتى تناهى في صهاريج الصفا * يقول: حتى وقف هذا الماء في صهاريج من حجر. والصهارج بالضم مثل الصهريج.

تيممت العين التى عند ضارج * يفئ عليها الظل عرمضها طامى وقول ذى الرمة: * ضرجن برودا عن ترائب حرة * أي شققن. ويروى بالحاء، أي ألقين. [ ضمعج ] الضمعج من النساء: الضخمة التامة الخلق. وقال الراجز: * يا رب بيضاء ضحوك ضمعج * وناقة ضمعج. قال هميان بن قحافة السعدى

(1) هو مشكل مع النسخ التى فيها العجاج بن رؤبة، وإنما يوافق بعض النسخ التى فيها العجاج أبو رؤبة. اه‍ وانقولى. وكأنه لا يعلم أن العجاح بين رؤبتين: أب وابن. ففى القاموس: ورؤبة بن العجاج بن رؤبة. اه‍ فكل من النسختين صحيح ولا إشكال. قاله نصر. (*)

(1) الشنفرى. (*) كان ذلك خلقة قلت: عرج بالكسر، فهو أعرج بين العرج، من قوم عرج وعرجان. وأعرجه الله، وما أشد عرجه. ولا تقل: ما أعرجه، لان ما كان لونا أو خلقة في الجسد لا يقال منه ما أفعله إلا مع أشد. والعرجان، بالتحريك: مشية الاعرج. وأمر عريج، إذا لم يبرم.

والعرجاء: الضبع. وقال الاصمعي: العريجاء في الورد أن ترد الابل يوما نصف النهار ويوما غدوة. والعرج: منزل بطريق مكة، وإليه ينسب العرجى، وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان ابن عفان. والعرج أيضا: القطيع من الابل نحو من الثمانين. وقال أبو عبيدة: مائة وخمسون وفويق ذل

(1) في المخطوطة: " ما دبغته ". (42 - صحاح) (*)

(1) رؤبة. فكيف تسامينى وأنت معلهج * هذارمة جعد الانامل حنكل [ عمج ] عمج يعمج بالكسر: قلب معج، إذا أسرع في السير (1). والتعمج: الاعوجاج في السير. وسهم عموج: يتلوى في ذهابه. وتعمجت الحية، إذا تلوت في مرها. وقال يصف زمام الناقة: تلاعب مثنى (2) حضرمى كأنه * ت

والعناج في الدلو العظيمة: حبل أو بطان يشد في أسفلها ثم يشد إلى العراقى فيكون عونا لها وللوذم، فإذا انقطعت الاوذام أمسكها العناج. فإذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في إحدى آذانها إلى العرقوة. قال الحطيئة: قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا ف

واعوج الشئ اعوجاجا. يقال عصا معوجة، ولا تقل معوجة بكسر الميم. وعوجت الشئ فتعوج. والعاج: عظم الفيل، الواحدة عاجة. قال سيبويه: يقال لصاحب العاج عواج. وعاج (1): زجر للناقة. قال الشاعر: كأنى لم أزجر بعاج نجيبة * ولم ألق عن شحط خليلا مصافيا [ عهج ] العوهج: الط

يظل يدعو نيبها الضماعجا * والبكرات اللقح الفواثجا ويروى: " الفواسجا ". الكسائي: يقال عدا حتى أفثج، أي أعيا وانبهر. وقولهم: بئر لا تفثج، وفلان بحر لا يفثج، أي لا ينزج. [ فجج ] الفج: الطريق الواسع بين الجبلين، والجمع فجاج. وفججت ما بين رجلى أفجهما فجا، إذا

(1) كذا. والذى في الشعر " فروج ". ولعلها " والفروج ": الفرج بالتحريك. (*)

(1) وصدره: * ليحسب جلدا أو ليخبر شامت * وقبله: فإنى صبرت النفس بعد ابن عنبس * وقد لج من ماء الشؤون لجوج (*) ويقال أفرج الناس عن طريقه، أي انكشفوا. وفى الحديث: " لا يترك في الاسلام مفرج ". وكان الاصمعي يقول: هو " مفرح " بالحاء، وينكر قولهم مفرج بالجيم. وقا

[ فلج ] فلج: اسم موضع بين البصرة وضرية، مذكر مصروف. قال الشاعر (1): وإن الذى حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد والفلج أيضا: نهر صغير. وقال: * فصبحا عينا روى وفلجا (2) * والفلج أيضا: الظفر والفوز. وقد فلج الرجل على خصمه يفلج فلجا. وفى المثل:

(1) يروى: " أو فلج واد ببطن أرض " و " من بينه ". القسيب: صوت الماء. والشعر غير متزن. وفى المخطوطة: أو فلج ما ببطن واد * للماء من تحته قسيب (2) ما بين الثديين تصحيف، والصحيح " ما بين اليدين " تثنية يد. (*)

(1) قال ابن برى: الرجز لابي محمد الفقعسى. وقبله: أهدى خليلي نعجة هملاجا ما يجد الراعى بها لماجا قال: والاصل في الهملاج أنه البرذون. (2) في اللسان: * ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية * منسوبة إلى قرية بالشام يقال لها جيدر، أو إلى جدر موضع هناك، نسبا على غير قيا

(1) الجلاجل: جمع جلجل: الجرس الصغير. (2) وفى القاموس: كرج الخبر، كفرج. (*) [ كلج ] الكيلجة: مكيال، والجمع كيالج وكيالجة أيضا، والهاء للعجمة. فصل اللام [ لبج ] لبجت به الارض مثل لبطت، إذا جلدت به الارض. ولبج بالرجل ولبط به، إذا صرع وسقط من قيام. وبرك لبيج،

(1) في اللسان " رؤبة ". (2) عبد مناف بن ربعى. (3) في المخطوطة: * إذا تأوب نوح قامتا معه * ضربا الخ. وقبله ماذا يغير ابنتى ربع عويلهما لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا يغير بمعنى ينفع. والسبت: جلود البقر المدبوغة. (*)

والهاجت عينه أيضا: اختلط بها النعاس. أبو زيد: لهوج الرجل أمره لهوجة، وهو أن لا يبرمه. وشواء ملهوج، إذا لم ينضج. وقد لهوجت اللحم وتلهوجته، إذا لم تنعم طبخه. فصل الميم [ مأج ] المأج: الماء الاجاج. وقد مؤج الماء يمؤج مؤوجة فهو مأج. قال ابن هرمة: فإنك كالقريح

(1) القليذم: البئر الغزيرة. (2) الدلا بفتح الدال: جمع دلاة وهى كالدلو. وبكسرها: جمع دلو، وأصله دلاء. (*)

(1) ورواه المبرد: كأن المتن والشرجين منه * خلاف النصل سيط به المشيج ورواه أبو عبيد: كأن الريش والفوقين منها * خلال النصل سيط به المشيج (*)

والنباج بالكسر: قرية بالبادية أحياها عبد الله بن عامر. والانبجات، بكسر الباء: المرببات من الادوية، وأظنه معربا. ومنبج: اسم موضع، فإذا نسبت إليه فتحت الباء قلت: كساء منبجانى، أخرجوه مخرج مخبراني ومنظرانى. وعجين أنبجان، أي مدرك منتفخ. ولم يأت على هذا البناء

فيتمخض فيخرج منه زبد. ويقال " النجيخة " بتقديم الجيم، ولا أدرى ما صحته. [ نسج ] نسج الثوب ينسجه وينسجه نسجا. والصنعة نساجة. والموضع منسج ومنسج. والمنسج بكسر الميم: الاداة التى يمد عليها الثوب لينسج. ومنسج (1) الفرس أيضا: أسفل من حاركه. ونسجت الريح الربع،

والناعجة من الارض: السهلة. والنواعج من الابل: السراع. وقد نعجت الناقة في سيرها، بالفتح: أسرعت، لغة في معجت. والنعجة من الضأن، والجمع نعاج ونعجات. ونعاج الرمل، هي البقر، واحدتها نعجة. قال أبو عبيد: ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج. أبو عمرو: نعجت الابل با

(1) يروى: ويلقحه، " ويتبعه، " ونافحه " بالحاء المهملة. (2) ونافج أيضا. (44 - صحاح) (*)

(1) في اللسان: " سبل المكارم ". (*) وأنهج الثوب، إذا أخذ في البلى. قال عبد بنى الحسحاس: فما زال بردى طيبا من ثيابها * إلى الحول حتى أنهج الثوب باليا (1) قال أبو عبيد: ولا يقال نهج، ولكن أنهج. فصل الواو [ وثج ] الوثيج: الكثيف من كل شئ. وقد وثج الشئ بالضم و

وطأة وطئها الله بوج "، يريد غزاة الطائف. قال الشاعر (1): فإن تسق من أعناب وج فإننا لنا العين تجرى من كسيس ومن خمر (2) والوج: ضرب من الادوية (3)، فارسي معرب. [ ودج ] الودج والوداج: عرق في العنق، وهما ودجان. يقال: دج دابتك، أي اقطع ودجها. وهو لها كالفصد للا

(1) لعبيد بن الابرص. (*)

(1) هذا الرجز لجرير يهجو البعيث. وفى المخطوطة " عضوات " مكتوبة بدل " ضعوات "، بعد وضع علامة عليها. وقبله: قد غبرت أم البعيث حججا * على السوايا ما تحف الهودجا فولدت أعثى ضروطا عنبجا * كأنه ذيخ إذا ما معجا (*) فصل الهاء [ هبج ] الهبج كالورم يكون في ضرع النا

ورجل هجاجة، أي أحمق. قال الشاعر: هجاجة منتخب الفؤاد * كأنه نعامة في وادى وقولهم: هجهج: زجر للغنم، مبنى على الفتح (1). وقال (2): * بفرق يخشبه بهجهج ناعقه (3) * وهجهجت بالسبع، أي صحت به وزجرته ليكف. قال لبيد: أو ذر زوائد لا يطاق بأرضه * يغشى المهجهج كالذنوب

(1) قال الصاغانى: والرواية " ضبارا " بالضاد المعجمة، وهو اسم كلب. وبعده: وتزينت لتروعني بجمالها * فكأنما كسى الحمار خمارا فخرجت أعثر في قوادم جبتى * لولا الحياء أطرتها إحضارا (2) لامرأة حارثية. وصدره: * شقيق وحرمى أراقا دماءنا * (3) وقبله: ما زلن ينسبن وه

(1) قبله: حتى إذا ما الصيف كان أمجا * وفرغا من رعى ما تلزجا ورهبا من حنذه أن يهرجا * تذكرا عينا رواء فلجا قوله " من حنذه ": الضمير للصيف. والحنذ: شدة الحر. وأمجا: أي شديد الحر. والتلزج: تتبع الكلا يعنى العير والاتان. (2) بعده: * في غائلات الحائر المتهته *

والهوجاء: الناقة التى كأن بها هوجا من سرعتها. والهوجاء: الريح التى تقلع البيوت: والجمع هوج. [ هيج ] هاج الشئ يهيج هيجا وهيجانا، واهتاج وتهيج، أي ثار. وهاجه غيره، يتعدى ولا يتعدى. وهيجه وهايجه بمعنى. والهائج: الفحل الذى يشتهى الضراب. وهاج النبت هياجا، أي ي

(1) في اللسان: " وحرارة " بالمهملة. (*) [ أنح ] أنح الرجل يأنح بالكسر، أنحا وأنوحا، إذا زحر من ثقل يجده من مرض أو بهر، كأنه يتنحنح ولا يبين، فهو آنح، وقوم أنح، مثل راكع وركع. قال الشاعر (1): * وللبزل مما في الخدور أنيح (2) * يعنى من ثقل أردافهن. وقال آخر:

(1) خفاف بن ندبة السلمى. (2) قبله: إذا الحسناء لم ترحض يديها * ولم يقصر لها بصر بستر وبعده: هم الايسار إن قحطت جمادى * بكل صبير غادية وقطر (*) [ بدح ] أبو زيد: بدحه بالعصا: ضربه بها. وبدحه بأمر، مثل بدهه. وأنشد ابن الاعرابي لابي دواد: بالصرم من شعثاء وال‍

[ بذح ] البذح: الشق. وبذحت لسان الفصيل: شققته لئلا يرتضع. وفى رجل فلان بذوح، أي شقوق. [ برح ] لقيت منه برحا بارحا، أي شدة وأذى. قال الشاعر: أجدك هذا عمرك الله كلما * دعاك الهوى برح لعينيك بارح ولقيت منه بنات برح، وبنى برح، ولقيت منه البرحين والبرحين، بكسر

هذا مقام قدمى رباح * ذبب حتى دلكت براح ورواه الفراء بكسر الباء (1) وهو جمع راحة، وهى الكف. وبرح الظبى بالفتح بروحا، إذا أولاك مياسره يمر من ميامنك إلى مياسرك. والعرب تتطير بالبارح وتتفاءل بالسانح، لانه لا يمكنك أن ترميه حتى تنحرف. وفى المثل: " إنما هو كبا

(1) صدره: * وإذا حمل ثقلا بعضهم * (*)

(1) قال أبو العلاء: يروى بكسر الياء وفتحها (*)

(1) هو درهم بن زيد الانصاري. (2) بعده: أمرت صحابي بأن ينزلوا * فناموا قليلا وقد أصبحوا (3) في القاموس: وقل أجراح. (4) هو قول عبدة بن الطبيب: ولى وصر عن من حيث التبسن به * مضرجات بأجراح ومقتول (*) ورجل جريح وامرأة جريح، ورجال ونسوة جرحى. وجرحه، شدد للكثرة.

وجاوزى ذا السحم المجلوح (1) * وكثرة الاصوات والنبوح والجوالح: ما تطاير من رءوس القصب والبردى شبه القطن. والمجالحة: المشارة (2) مثل المكالحة. والمجالح: الناقة التى تدر في الشتاء، والجمع المجاليح. والمجاليح (3) أيضا: السنون اللواتى تذهب بالمال. وناقة مجلاح:

(1) في اللسان: " بالمال "، و " سكنتها ". (2) صدره: ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي * دخيلى.......... (*)

(1) الاخضر بن هبيرة الضبى. (*)

(1) في اللسان: " بيتا ". (*) عكوك إذا مشى درحايه (1) * يحسبنى لا أعرف الحدايه [ دردح ] شيخ دردح بالكسر، أي كبير. [ دلح ] دلح الرجل، إذا مشى بحمله غير منبسط الخطو، لثقله عليه. وسحابة دلوح، أي كثيرة الماء، وسحائب دلح (2) مثل راكع وركع. وتدالحا الشئ فيما بين

فصل الذال [ ذبح ] الذبح: الشق: قال الراجز: كأن بين فكها والفك (1) * فأرة مسك ذبحت في سك أي فتقت. وربما قالوا: ذبحت الدن، أي بزلته. والذبح: مصدر ذبحت الشاة. والذبح، بالكسر ما يذبح: قال الله تعالى: (وفديناه بذبح عظيم). والذبيح: المذبوح، والانثى ذبيحة، وإنما

بسواد تطير، وهى من السموم، والجمع الذراريح. وقال سيبويه: واحد الذراريح ذرحرح. وليس عنده في الكلام فعول بواحدة. وكان يقول سبوح وقدوس بفتح أوائلهما. قال الراجز: قالت له وريا إذا تنحنح * ياليته يسقى على الذرحرح وهو فعلعل بضم الفاء وفتح العينين. فإذا صغرت حذف

(1) هو بشر بن المعتمر. (2) عجزه: * والسهل والنوفل والنضر * (*)

(1) بعده في بعض الاصول زيادة " والربح: الشحم. وقال: * قرؤا أضيافهم ربحا ببح * وقيل: هي الفصال وقيل: هي ما يربحون من الميسر " (*) افلو أن عز الناس في رأس صخرة * ململمة تعيى الارح المخدما (1) وترحرحت الفرس، إذ فحجت قوائمها لتبول. وشئ رحراح، أي فيه سعة ورقة.

وقال آخر (1) يصف بيت الصائد: * بيت حتوف مكفحا مردوحا (2) * والرداح: المرأة الثقيلة الاوراك. وكتيبة رداح: ثقيلة السير لكثرتها. والرداح: الجفنة العظيمة، والجمع ردح. وقال: إلى ردح من الشيزى عليها (3) * لباب البر يلبك بالشهاد [ رزح ] الرازح (4) من الابل: الها

(1) انظر الجزء الرابع من كتاب الحيوان للجاحظ. (*)

(1) لابي النجم العجلى. وبعده: * ليس بمصطر ولا فرشاح * (2) يترضح: يتكسر. (*) حتى يظل كأنه متثبت * بركوح أمعز ذى ريود مشرف (1) والركح والركحة: ساحة الدار. قال أبو عبيد في قول القطامى: * ألا ترى ما غشى الاركاحا (2) *: الاركاح: الافنية. والركحة: قطعة من الثري

وكائن ذعرنا من مهاة ورامح * بلاد العدى (1) ليست له ببلاد والسماك الرامح: نجم قدام الفكة، وهو أحد السماكين، سمى بذلك لكوكب يقدمه يقولون هو رمحه، وليس من منازل القمر. ورمحه الفرس والبغل والحمار، إذا ضربه برجله. ورمح الجندب، إذا ضرب الحصى. والرماح: الذى يتخذ

(1) البيت لامرئ القيس. (*)

(1) البيت لامرئ القيس في معلقته. (2) هو تأبط شرا، أو السليك بن السلكة، أو أعشى فهم. (3) الجميح بن الطماح الاسدي. (*) وأراح اللحم، أي أنتن. وأراح الرجل، أي مات. قال العجاج: * أراح بعد الغم والتغمم (1) * وأراح إبله، أي ردها إلى المراح. وكذلك الترويح، ولا يك

وتقول: خرجوا برواح من العشى ورياح بمعنى. وسرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشى، أي رجعت. وتقول: افعل ذاك في سراح ورواح، أي سهولة. والمراح بالضم: حيث تأوى إليه الابل والغنم بالليل. والمراح بالفتح: الموضع الذى يروح منه القوم أو يروحون إليه، كالمغدى من الغداة.

(1) لمنظور بن مرثد الاسدي. وقبله: هل تعرف الدار بأعلى ذى القور * قد درست غير رماد مكفور (2) في اللسان: " به ". (3) قوله أريحية، بفتح أوله وثالثه بينهما راء ساكنة، وكذلك الاريحى الآنى. (4) البيت لامية بن أبى عائذ الهذلى. (47 - صحاح) (*)

(1) هو صخر الغى الهذلى. (2) هو العجاج الراجز. (*) ويقال: إن يديه لتتراوحان بالمعروف. والروح بالتحريك: السعة. قال الشاعر (1): * فتخ الشمائل في أيمانهم روح (2) * والروح أيضا: سعة في الرجلين، وهو دون الفحج، إلا أن الا روح تتباعد صدور قدميه وتتدانى عقباه. وكل

واستراح الرجل من الراحة، والمستراح: المخرج. واستروح إليه، أي استنام. والاريحى: الواسع الخلق. يقال: أخذته الاريحية، إذا ارتاح للندى. والريحان: نبت معروف. والريحان: الرزق. تقول: خرجت أبتغى ريحان الله. قال النمر بن تولب: سلام الاله وريحانه * ورحمته وسماء درر

(1) كذا. وفى اللسان: ثمت جاءوا بقصاع ملس * زلحلحات ظاهرات اليبس * أخذن في السوق بفلس فلس (2) وزيوحا، وزيوحا، وزيحانا. (3) اليبت بتمامه: = (*)

= هنأنا فلم تمنن علينا فأصبحت * رخية بال قد أزحنا هزالها وقبله: وأرملة تسعى بشعث كأنها * وإياهم ربداء حثت رئالها (1) سبح يسبح سبحا. (*) أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر يقول: العجب منه إذ يفخر. وإنما لم ينون لانه معرفة عندهم، وفيه شبه التأنيث،

والسجيحة: الطبيعة. ووجه أسجح بين السجح، أي حسن معتدل (1). قال ذو الرمة: لها أذن حشر وذفرى أسيلة * ووجه كمرآة الغريبة أسجح وسجاح: اسم امرأة من بنى يربوع تنبأت. ويقال: خل له عن سجح الطريق بالضم، أي عن وسطه. وبنى القوم بيوتهم على سجح واحد، وعلى سجيحة واحدة،

(1) وسحاح بالضم نادر. (2) هو خداش بن زهير. (3) قبله: قد قرت العين إذ يدعون خيلهم * لكى تكر وفى آذانها صمم أي يطلبون من خيلهم أن تكر فلا تطيعهم. (4) كافر كوب، هي المقرعة. انظر حواشى البيان 1: 142 بتحقيق عبد سلام هارون. (*)

(1) في اللسان: " منسرح " بدون أل. (*) وانسرح الرجل، إذا استلقى وفرج رجليه. والسرح: شجر عظام طوال، الواحدة سرحة، يقال هي الآء على وزن العاع. وأما قول حميد (1): أبى الله إلا أن سرحة مالك * على كل أفنان العضاه تروق فإنما كنى بها عن امرأة. وسرحة في قول لبيد:

والجمع سراحين. قال الكسائي: الانثى سرحانة. [ سردح ] السرداح: مكان لين ينبت النجم والنصى. والسرداح: الناقة الكثيرة اللحم. وقال الفراء: العظيمة. [ سطح ] السطح معروف، وهو من كل شئ أعلاه. وسطح الله الارض سطحا: بسطها. وتسطيح القبر: خلاف تسنيمه. وأنف مسطح: منبس

وتسلح الرجل: لبس السلاح. ورجل سالح: معه سلاح. والمسلحة: قوم ذوو سلاح. والمسلحة كالثغر والمرقب. وفى الحديث: " كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب ". قال بشر: بكل قياد مسنفة عنود * أضر بها المسالح والغوار والسلاح بالضم: النجو. وقد سلح سلحا، وأسلحه غيره. ون

(1) في اللسان: " بلادا قيا ". (2) صدره: أجارهما بشر من الموت بعدما * وفى اللسان: أجارهما بشر من الموت بعدما * جرى لهما طير السنيح بأشأم (*)

(1) هو سوار بن المضرب. (2) في اللسان: " سنحت لها ". (3) في اللسان: " وإنى وإن تنكر "، " يا بكر أم تميم " (*) الدقى: البشم. وساح في الارض يسيح سياحة وسيوحا وسيحا وسيحانا، أي ذهب. وفى الحديث: " لا سياحة في الاسلام " وساح الظل، أي فاء. والمسياح: الذى يسيح في

والحرباء يشبح على العود، أي يمتد. وتشبيح الشئ: جعله عريضا. [ شحح ] الشح: البخل مع حرص. تقول: شححت بالكسر تشح، وشححت أيضا تشح وتشح. ورجل شحيح وقوم شحاح وأشحة. وتشاح الرجلان على الامر لا يريدان أن يفوتهما. وفلان يشاح على فلان: أي يضن به. والشحاح بالفتح: الش

(1) هو سلمة بن عبد الله العدوى. (2) بعده: * يميل علخدين ميلا مصفحا * (3) الالية، بفتح الهمزة. وضبطها بالكسر خطأ، وقد ضبطت في اللسان على هذا الخطأ. (4) أمازره، يريد أمازرهم، أي أقوياؤهم قلوبا. (*)

(1) في اللسان: " نبت الكبر ". (*) وأشاح، مثل شايح. قال الشاعر (1): * قبا أطاعت راعيا مشيحا (2) * وفى لغة غيرهم شايح وأشاح، بمعنى حذر. قال (3): إذا سمعن الرز من رياح (4) * شايحن منه أيما شياح أي حذرن. والشيحان: الغيور، لحذره على حرمه. وناقة شيحانة، أي سريع

وكذلك الصبيحة: تقول: أصبح الرجل، وصبحه الله. وصبحته، أي قلت له: عم صباحا. وصبحته أيضا، إذا أتيته صباحا. ولا يراد بالتشديد ههنا التكثير. وأصبح فلان عالما، أي صار. وأتيته لصبح خامسة، كما تقول لمسى خامسة. وصبح خامسة بالكسر لغة فيه. وأتيته أصبوحة كل يوم، وأمس

(1) هو قرط بن التوأم اليشكرى. (2) صدره: * به ترعف الالف إذا أرسلت * (*)

(1) صح يصح صحا، فهو صحيح. والجمع صحاح. والصحاح بالفتح: لغة في الصحيح. (2) صدره: * أم كما قالوا صحيح فلئن * وبعده: ليعيدن لمعد عكرها * دلج الليل وتأخاذ المنح (*) [ صدح ] صدح الديك والغراب صدحا، أي صاح. قال لبيد: * وقينة ومزهر صداح (1) * والصيدح: الفرس الشد

تعلو السيوف بأيديهم (1) جماجمهم * كما يفلق مرو الامعز الصرح والصريح: اللبن إذا ذهبت رغوته. وتقول: جاء بنو تميم صريحة، إذا لم يخالطهم (2) غيرهم. والصريح: الرجل الخالص النسب، والجمع الصرحاء. وكل خالص صريح. وقد صرح بالضم صراحة وصروحة. وصريح: اسم فحل منجب. وق

(1) في اللسان: " بالجباه ". (*)

(1) المصفح كمكرم: العريض، ويشدد. (*) والتصفيح: مثل التصفيق. وفى الحديث: " التسبيح للرجال والتصفيح للنساء "، ويروى أيضا بالقاف. وتصفيح الشئ: جعله عريضا. ومنه قولهم رجل مصفح الرأس، إذا كان عريض الرأس. وقول لبيد يصف سحابا: كأن مصفحات في ذراه * وأنواحا عليهن

وصلاح مثل قطام: اسم مكة، وقد يصرف. قال الشاعر (1): أبا مطر هلم إلى صلاح * فتكفيك الندامى من قريش والاصلاح: نقيض الافساد. والمصلحة: واحدة المصالح. والاستصلاح: نقيض الاستفساد. [ صمح ] الصمحمح: الشديد. قال الجرمى: الغليظ القصير. وقال ثعلب: رأس صمحمح: أي أصلع

(1) في نسخة: " جلبن " بنون النسوة. وكذلك في اللسان. (2) يروى: " مترعة " و " ما بين مرتتق ". (*)

(1) عبارة المختار: وهو أن تمد أضباعها في سيرها هي وأعضادها. (2) مضرس الاسدي. (*) فلما أن تلهوجنا شواء * به اللهبان مقهورا ضبيحا (1) وانضبح لونه، أي تغير إلى السواد قليلا. وقال: * علقتها قبل انضباح لوني (2) * والضباح: صوت الثعلب. والمضبوحة: حجارة القداحة،

أي واستقباله عين الشمس. وقولهم: جاء فلان بالضح والريح، أي بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح، يعنى من الكثرة. والعامة تقول بالضيح والريح، وليس بشئ. [ ضرح ] الضرح: التنحية. وقد ضرحه، أي نحاه ودفعه، فهو شئ مضطرح، أي مرمى في ناحية. قال الشاعر: فلما أن أت

رميته. وطرح النوى بفلان كل مطرح، إذا نأت به. وطرحه تطريحا، إذا أكثر من طرحه. واطرحه، أي أبعده، وهو افتعله. والطرح بالتحريك: المكان البعيد. قال الاعشى: تبتنى الحمد وتسمو للعلى * وترى نارك من ناء طرح والطروح مثله. وقوس طروح مثل ضروح: شديدة الحفز للسهم. ونخل

(1) في تهذيب الاصلاح جزء 1 ص 185: كيف ترى وقع طلاحياتها * بالمغضويات على علاتها يبتن ينقلن بأجهراتها * كأنما أعناق سامياتها قياس نبع عاج من سياتها * بين قرورى ومرورياتها المغضويات: التى ترعى الغضا، وهو ضرب من الشجر. (*)

(1) وجمهور المفسرين على أن المراد من الطلح في القرآن الموز. (2) في ديوانه: " وسطها ". (*) كم رأينا من ملوك هلكوا * ورأينا الملك عمرا بطلح (1) ويقال: طلح (2) موضع. والطلاح: ضد الصلاح. والطالح: ضد الصالح. والطليحتان: طليحة بن خويلد الاسدي، وأخوه. [ طلفح ] ا

أي تطمح إلى الرجال. وأطمح فلان بصره: رفعه وقال بعضهم: طمح، أي أبعد في الطلب. والطماح: اسم رجل من بنى أسد بعثوه إلى قيصر فمحل بامرئ القيس عنده حتى سم. قال الكميت: ونحن طمحنا لامرئ القيس بعدما * رجا الملك بالطماح نكبا على نكب وطمحات الدهر: شدائده. وطمح ببول

الجمام، والافعى تفح، والفرس يشب. وما كان متعديا فالمستقبل يجئ بالضم، إلا خمسة أحرف جاءت بالضم والكسر: وهى يشده، ويعله، ويبث الشئ، وينم الحديث، ورم الشئ يرمه. والفحفاح: اسم نهر في الجنة. [ فدح ] فدحه الدين: أثقله. وفى حديث ابن جريج أن رسول الله صلى الله عل

(1) المفرح: المحتاج الفقير، والذى لا يعرف له نسب ولا ولاء، والقتيل يوجد بين القريتين. (2) هو أبو النجم العجلى. (3) قبله: * بكل وأب للحصى رضاح * (*)

(1) ابن أحمر البجلى. (2) وصدره: * خلقت لهازمه عزين ورأسه * قال ابن برى: فلطح باللام. قال: وكذلك أنشده الآمدي. (*) وفصح العجمي بالضم فصاحة: جادت لغته حتى لا يلحن. وتفصح في كلامه وتفاصح: تكلف الفصاحة. وتقول أيضا: فصح اللبن، إذا أخذت عنه الرغوة. قال الشاعر (

وفضح الصبح وأفضح، إذا بدا. وأفضح البسر، إذا بدت فيه حمرة. قال الشاعر أبو ذؤيب: يا هل رأيت حمول الحى غادية * كالنخل زينها ينع وإفضاح والافضح: الابيض وليس بالشديد البياض. قال ابن مقبل: فأضحى له جلب بأكناف شرمة * أجش سماكى من الوبل أفضح وقيل: الفضح غبرة في ط

(1) وقيل: الدبر الواسع، وقيل هي الدبر بجمعها. (2) هو قول عبيد الله بن جحش، وكان قد تنصر بعد إسلامه، فقيل له في ذلك، فقال: إنا فقحنا وصأصأتم، أي وضح لنا الحق وعشيتم عنه. (3) هو من ألفاظ الطلاق في الجاهلية. (4) اللسان: " في الدنيا ". (5) يروى: " مالحى ". يق

(1) بفتحتين فيه وفى القطعة، كما في وانقولى. (2) فنح كمنع يفنح فنوحا. (3) في اللسان " مبردا ". (*) وكذلك فاحت الشجة: نفحت بالدم. وأفاح دمه: هراقه. وقال (1): نحن قتلنا الملك الجحجاحا * ولم ندع لسارح مراحا * إلا ديارا ودما مفاحا وبحر أفيح بين الفيح، أي واسع.

المقبوحين. يقال: قبحا له وقبحا أيضا (1). وأقبح فلان: أتى بقبيح. والاستقباح: ضد الاستحسان. وقبح عليه فعلة تقبيحا. والقبيح: طرف عظم المرفق. قال الشاعر: فلو كنت عيرا كنت عير مذلة * ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح [ قحح ] الاصمعي: القح: الخالص في اللؤم أو الكرم. يق

(1) جرير. (2) صدره: * إذا قدرنا يوما عن النار أنزلت * (3) وبابهما: قطع. (4) النابغة الذيبانى. (5) في اللسان: " يظل ". (*)

(1) وقال بعضهم: القرح بالفتح: الجراح، والقرح بالضم،: ألم الجراح. وقد نقله الازهرى عن الفراء. (2) المتنخل. (3) أي لا يخطئون إذا رموا أعداءهم. والاشواء الرامى أن يخطئ المقتل. أي هم يصيبون مقاتل أعدائهم. (*) وأما قول الشاعر: حبسن في قرح وفى داراتها * سبع ليا

(1) قال ابن جنى: هذا من شاذ الجمع. يعنى أن يكسر فاعل على مفاعيل. وهو في القياس كأنه جمع مقراح كمذكار ومذاكير، ومئناث ومآنيث. عن لسان العرب. (2) ويقال أيضا لعبيد بن الابرص. (*) وناقة قرواح: طويلة القوائم. قال الاصمعي: قلت لاعرابي: ما القرواح ؟ قال: التى كأ

تقول منه: قلح الرجل بالكسر، فهو أقلح. وفى المثل: " عود يقلح " أي تنقى أسنانه. وهو في مذهبه مثل مرضت الرجل، إذا قمت عليه في مرضه، وقردت البعير: نزعت عنه قراده، وطنيته، إذا عالجته من طناه (1). والقلحم: المسن من كل شئ، وهو ملحق بجردحل، بزيادة ميم. قال الراجز

(1) قوله من ضيقه. ومنه قوله تعالى " فهم مقمحون " وقوله عليه السلام لسيدنا على: ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين. ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف الاقماع. نقله عاصم افندي عن البصائر والنهاية. (2) بوزن كتاب وغراب. اه‍. قامو

(1) هذه المادة موجودة في مختصر الصحاح وفى ترجمة وانقولى، ولكنها ساقطة من عدة نسخ، ولهذا كتبها القاموس بالاحمر على عادته فيما يزيده على الصحاح. قاله نصر. (2) بضم الكافين وكسرهما. (*) وقوله تعالى: (إنك كادح إلى ربك كدحا) أي تسعى. وأصابه شئ فكدح وجهه: وبه كد

(1) في اللسان: " كل وضاح كريم جده ". وفى المطبوعة الاولى: " بنيل جده " تحريف. (2) بضم أولهما. (*) تفرقوا عنه. ومر فلان يكشحهم، أي يفرقهم ويطردهم. [ كفح ] كفحته كفحا، إذا استقبلته كفة كفة. وفى الحديث: " إنى لاكفحها وأنا صائم "، أي أواجهها بالقبلة. قال الاص

(1) قال ذو الرمة: تمور بضبعيها وترمى بجوزها * حذارا من الايعاد والرأس مكمح (*) [ لحح ] الالحاح مثل الالحاف، تقول: ألح عليه بالمسألة. وألح السحاب: دام مطره. وقال الاصمعي: ألح السحاب بالمكان: أقام به، مثل ألث. وأنشد للبعيث المجاشعى: ألد إذا لا قيت قوما بخطة

فإن لم يكن لحا وكان رجلا من العشيرة قلت: هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة. ومكان لاح: ضيق. [ لطح ] اللطح مثل الحطء، وهو الضرب اللين على الظهر ببطن الكف. وقد لطحه. ويقال أيضا: لطح به، إذا ضرب به الارض. [ لفح ] لفحته النار والسموم بحرها: أحرقته. قال الاصمعي:

إنا وجدنا طرد الهوامل * خيرا من التأنان والمسائل وعدة العام وعام قابل * ملقوحة في بطن ناب حائل [ لمح ] لمحه وألمحه، إذا أبصره بنظر خفيف. والاسم اللمحة. ولمح البرق والنجم لمحا، أي لمع. تقول: رأيت لمحة البرق. وفى فلان لمحة من أبيه، ثم قالوا: فيه ملامح من أب

(1) في اللسان: " قد ألاح بعشى ". (2) جران العود. (3) عمرو بن أحمر الباهلى. (*)

(1) مقتضى كلامه أن يضبط بكسر اللام، ويقال أيضا بفتح اللام. (2) مجح يمجح مجحا، ومجح يمجح مجحا، وتمجح الرجل، إذا تكبر وافتخر. والمجاح: المتكبر. (*) [ محح ] المح: الثوب البالى. وقد مح (1) الثوب وأمح: بلى. والمح بالضم: صفرة البيض. وقال ابن الزبعرى: كانت قريش

مثل تندحت. وقال الراعى يصف فرسا: فلما سقيناها العكيس تمدحت * خواصرها وازداد رشحا وريدها يروى بالدال والذال جميعا. [ مذح ] يقال: رجل أمذح بين المدح، وقد مذح (1)، للذى تصطك فخذاه إذا مشى. قال الاعشى: * كالخصى أشعل فيهن المذح (2) * [ مرح ] المرح: شدة الفرح،

(1) مسح برأسه يمسح مسحا. (*)

(1) الخريق: الارض التى توسطها النبات. (2) أبو الهيثم الثعلبي. (3) قال ابن برى: " صواب إنشاده: لنا مسائح. أي لناقسى ". (*) [ مصح ] مصح (1) الشئ مصوحا: ذهب وانقطع وقال (2): * قد كاد من طول البلى أن يمصحا (3) * ومصح الثوب: أخلق ودرس. ومصح لبن الناقة، أي ولى

لا تمضحن عرضى فإنى ماضح * عرضك إن شاتمتني وقادح (1) [ ملح ] الملح معروف. والملح أيضا: الرضاع. وأنشد الاصمعي لابي الطمحان، وكانت له إبل فسقى قوما من ألبانها، ثم إنهم أغاروا عليها فأخذوها، فقال: وإنى لارجو ملحها في بطونكم * وما بسطت من جلد أشعث أغبرا والملح

(1) قبله: لو شاء ربى لم أكن كريا * ولم أسق لشعفر المطيا (*)

(1) ويروى أيضا، وهو نص شواهد النحو: ياما أميلح غزلانا شدن لنا * من هؤليائكن الضال والسمر (2) في اللسان: " أبو دبيان " بالمهملة. (3) في اللسان: " حسان ". (*) وإنا نضرب الملحاء حتى * تولى والسيوف لها شهود (1) وقال الراعى يصف إبلا: أقامت به حد الربيع وجارها

والملاح: صاحب السفينة. والملاحة أيضا: منبت الملح. والملاح بالضم والتشديد، من نبات الحمض. والملاح أيضا أملح من المليح. ومليح مصغر: حى من خزاعة، والنسبة إليهم ملحى، مثال هذلي. والاملاح: موضع. وقال (1): عفا من آل ليلى السه‍ * ب فالاملاح فالغمر [ منح ] المنح:

(1) وبعده: * يثنون خيرا ويمجدونكا * (*)

وتندحت الغنم من مرابضها (1)، إذا تبددت واتسعت من البطنة. واندح بطن فلان اندحاحا: اتسع من البطنة. وانداح بطنه اندياحا، إذا انتفخ وتدلى، من سمن كان ذلك أو علة. وفى حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة رضى الله عنهما: " قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه "، أي لا توسعيه

(1) في المطبوعة الاولى " الخف " تحريف. والحقب: جمع أحقب وحقباء، وهو الحمار الوحشى الذى في بطنه بياض، أو الابيض موضع الحقب. وفى اللسان: " لم تقصع ضرائرها ". (2) يعنى النابغة. (*)

(1) هو دكين بن رجاء. (*)

(1) للرماح بن ميادة، ومدح الوليد بن يزيد بن عبد الملك. (2) ويروى: * لما أتيتك من نجد وساكنه * وقبله: إلى الوليد أبى العباس ما عملت * ودونها المعط من تبان والكثب (3) العرب: جمع عربة، وهى النفس. (4) هو أبو ذؤيب. (*)

(1) البيت بتمامه: ولا متحير باتت عليه * ببلقعة شآمية نفوح (2) الانفحة مشددة، ومخففة. (3) للشماخ. (4) صدره: * وإنا لمن قوم على أن ذممتهم * (*) [ نقح ] تنقيح الجذع: تشذيبه. وتنقيح الشعر: تهذيبه. يقال خير الشعر الحولى المنقح. وتنقيح العظم: استخراج مخه. يقال:

(1) لابي الاسود العجلى. (2) ويروى: * وذعرت من زاجر وحواح * وبعده: * ملازم آثارها صيداح * (*)

(1) قال ابن برى: وحوح في البيت: اسم علم لاخيه بصفة. ورثى في هذه القصيدة محارب بن قيس بن عبس من بنى عمه، ووحوحا أخاه. (*) لبسته. وربما قالوا توشح الرجل بثوبه وبسيفه. والوشحاء من العنز: الموشحة ببياض. وقول الراجز (1): أحب منك موضع الوشحن * وموضع اللبة والقر

والمتوضح: الذى يظهر نفسه في الطريق ولا يدخل الخمر. ووضح الطريق: محجته. والوضح: الدرهم الصحيح. والاوضاح: حلى من الدراهم الصحاح. والوضح: الضوء والبياض، يقال: بالفرس وضح، إذا كانت به شية. وقد يكنى به عن عن البرص، ومنه قيل لجذيمة الابرش: " الوضاح ". والوضاح أ

(1) الشعر للحكم الخضرى. وقبله مع صدره: وأبى جمال لقد رفعت ذمارها * بشباب كل محبر سيار * لذ بأفواه الرواة كأنما * يتواطحون به على دينار جمال: اسم امرأة. (*)

(1) تمامه: " وويح لمن لم يدر ". وصدره: * ألا هيما مما لقيت وهيما * ولك أن تقول: ويحا لزيد وويلا لزيد (1)، فتنصبهما بإضمار فعل، كأنك قلت: ألزمه الله ويحا وويلا، ونحو ذلك. ولك أن تقول: ويحك وويح زيد، وويلك وويل زيد بالاضافة، فتنصبهما بإضمار فعل. وأما قولهم:

باب الخاء فصل الالف [ ألخ ] ائتلخ عليهم أمرهم: اختلط. يقال: وقعوا في ائتلاخ. [ أرخ ] التأريخ: تعريف الوقت. والتوريخ مثله. وأرخت الكتاب بيوم كذا، وورخته، بمعنى. والاراخ: بقر الوحش، الواحدة إرخ. [ أضخ ] أضاخ (1) بالضم: موضع، يذكر ويؤنث. [ أفخ ] اليأفوخ: الم

[ بربخ (1) ] البرابخ: خزف الكنف توصل من السطح إلى الارض. [ برزخ ] البرزخ: الحاجز بين الشيئين. والبرزخ: ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث، فمن مات فقد دخل البرزخ. [ بزخ ] البزخ: خروج الصدر ودخول الظهر. ورجل أبزخ وامرأة بزخاء. وكذلك الفرس إذا اطم

(1) والبلخاء: الحمقاء، كذا في بعض النسخ. (2) والتخ بضم التاء: الكسب. كذا في بعض نسخ الصحاح. اه‍ وانقولى. (*)

(1) شرج بالجيم: خلط. وشريجان: خليطان. والنى: الشحم. (2) بعده: * أهل النباه والعديد والكرم * (*) قال الشاعر: * فللصخر من جوخ السيول وجيب * والجوخان: الجرين بلغة أهل البصرة. فصل الخاء [ خوخ ] الخوخة: واحدة الخوخ. والخوخة أيضا: كوة في الجدار تؤدى الضوء. والخ

(1) في اللسان: " ولو نقول ". (2) في اللسان: " إذ سره ". (3) ودمخ، كمنع: ارتفع. ودمخ رأسه: شدخه، وليل دامخ: لا حار ولا بارد. (4) طهمان بن عمرو الكلابي. (5) كذا في الاصل. (*) * مثل الضباع يسفن ذيخا ذائخا (1) * فصل الراء [ ربخ ] تربخ، أي استرخى. ومربخ: رملة

والنوى: كسرته. ورضخت رأس الحية بالحجارة. ورضخت له رضخا، وهو العطاء ليس بالكثير. وفى الحديث: " أمرت له برضخ ". ورضخته وأرضخته، إذا رميته بالحجارة. وتراضخنا: ترامينا. فصل الزاى [ زخخ ] زخه، أي دفعه في وهدة. وفى حديث أبى موسى: " من يتبع القرآن يهبط به على ري

وأرض سبخة (1) بكسر الباء: ذات سباخ، وحفروا فأسبخوا: بلغوا السباخ. والسبيخ: ما سقط من ريش الطائر. والسبيخ من القطن: ما يسبخ بعد الندف، أي يلف لتغزله المرأة. والقطعة منه سبيخة، وكذلك من الصوف والوبر. الاصمعي: يقال سبخ الله عنك الحمى، أي خففها. وفى الحديث أن

(1) في اللسان: " القواهى ". (*)

(1) في اللسان: " فدخلت ". (*) زنا (1) على أبيه ثم قتله * وركب الشادخة المحجله يعنى ركب فعلة مشهورة قبيحة في قتل أبيه. [ شرخ ] الشارخ: الشاب، والجمع شرخ، مثل صاحب وصحب. وفى الحديث: اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ". وقد شرخ الصبى شروخا. وشرخ الامر والش

وهما شرخان، أي مثلان. والجمع شروخ، وهم الاتراب. [ شردخ ] ابن السكيت: رجل شرداخ القدم، أي عظيم القدم عريضها. [ شمخ ] الجبال الشوامخ هي الشواهق. وقد شمخ الجبل فهو شامخ. وشمخ الرجل بأنفه: تكبر. والانوف الشمخ، مثل الزمخ. والشماخ بن ضرار الشاعر. [ شمرخ ] الشمر

(1) ابن الابرص. (2) صدره: * باتت على أرم عذوبا * وقبله: كأنها لقوة طلوب * تيبس في وكرها القلوب (*)

(1) المتكبد: الذى يخثر حتى يصير كأنه كبد. (*) [ صوخ ] أصاخ له، أي استمع. وقال أبو دواد: ويصيخ أحيانا كما اس‍ * تمع المضل لصوت ناشد فصل الضاد [ ضمخ ] تضمخ بالطيب: تلطخ به. وضمخته أنا تضميخا. فصل الطاء [ طبخ ] طبخت القدر واللحم فانطبخ. والموضع مطبخ. واطبخت،

والطباخة: الفوارة، وهو ما فار من رغوة القدر إذا طبخت. وطابخة، لقب عامر بن الياس بن مضر، لقبه بذلك أبوه لما طبخ الضب. والطبيخ: ضرب من المنصف. والمطبخ بكسر الباء مشددة: ولد الضب. أوله حسل، ثم غيداق، ثم مطبخ، ثم ضب. وقد طبخ الحسل تطبيخا: كبر. والطابخة: الهاج

(1) الطيخ: الكلام القبيح والتكبر، وبالكسر والفتح: الجهل. (2) في المطبوعة الاولى " الظنخ " بالنون، تحريف، صوابه في اللسان والقاموس. ووزنه كعنب، وبكسر فسكون أيضا. (3) صدره * لكن كبير بن هند يوم ذلكم * فتخ الشمائل: مفتوحة الشمائل، لانهم قد أمسكوا بها الدرق،

(1) الرجز للدهنا زوجة العجاج. والله لا تخدعني بشم * ولا بتقبيل ولا بضم إلا بزعزاع يسلى همى * تسقط منه فتخى في كمى (3) في بعض النسخ زيادة: (فدخ) فدخت الشئ فدخا: كسرته. (*) يقال: ليفرخ روعك أي ليخرج عنك فزعك كما يخرج الفرخ عن البيضة. وأفرخ روعك يا فلان، أي

[ فسخ ] فسخ الشئ: نقضه. تقول: فسخت البيع والعزم والنكاح، فانفسخ، أي انتقض. وتفسخت الفأرة في الماء: تقطعت وتفسخ الربع تحت الحمل الثقيل، وذلك إذا لم يطقه. وفسخت يده أفسخها فسخا. وقد فسخت عنى ثوبي: طرحته. والفسيخ: الرجل الذى لا يظفر بحاجته. قال الفراء: أفسخ

* قلخ الفحول الصيد في أشوالها * وقلاخ، بالضم: اسم شاعر، وهو قلاخ بن حزن السعدى. وقال (1): أنا القلاخ في بغائى مقسما * أقسمت لا أسأم حتى تسأما (2) فصل الكاف [ كمخ ] الكامخ: الذى يؤتدم به، معرب. والكمخ: السلح. وقدم إلى أعرابي خبز وكامخ فلم يعرفه فقيل له: هذ

(1) جخى: انحنى. وفى اللسان: " إذا ما اجلخا ". (*)

(1) في المخطوطة: مخخته: أخرجت مخه. (*) [ مسخ ] المسخ: تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها. يقال: مسخه الله قردا. والمسيخ من الرجال: الذى لا ملاحة له، ومن اللحم الذى لا طعم له. وقد مسخ كذا طعمه، أي أذهبه. وفى المثل " هو أمسخ من لحم الحوار "، أي لا طعم له. قال ا

ملخة صالحة، إذا أبعدوا في الارض. قال رؤبة يصف الحمار: * معتزم التجليخ ملاخ الملق * والملق: ما استوى من الارض. وفلان يملخ في الباطل ملخا: يتردد فيه ويكثر منه. وامتلخ فلان ضرسه، أي نزعه. وامتلخ العقاب عينه: انتزعتها (1). وفلان ممتلخ العقل، أي منتزع العقل. و

(1) هميان بن قحافة. (2) في اللسان: إن لها لسائقا مزخا. (*)

(1) وصدره: * ومنه على قصرى عمان سحيقة * وفى اللسان " سحيفة " بالفاء، وكلاهما بمعنى المطرة العظيمة تجرف كل ما مرت به. (*)

(1) أي ينقفه: يكسره. (2) اسمه عبد الله بن عمرو بن عثمان. منسوب إلى العرج، موضع بين مكة والمدينة ولد به. (*) والنقخ: النقف، وهو كسر الرأس عن الدماغ. قال العجاج: لعلم الاقوام أنى مفنخ * لهامهم أرضه وأنقخ بفتح القاف. [ نوخ ] أنخت الجمل فاستناخ: أبركته فبرك.

(تم الجزء الاول من الصحاح)

باب الدال فصل الالف [ أبد ] الابد: الدهر، والجمع آباد وأبود. يقال أبد أبيد، كما يقال دهر داهر (1). ولا أفعله أبد الا بيد، وأبد الآبدين كما يقال: دهر الداهرين، وعوض العائضين. والابد أيضا: الدائم. والتأبيد: التخليد. وأبد بالمكان يأبد بالكسر أبودا، أي أقام ب

(1) في القاموس: بناء موجد: محكم، بدون همز. (*)

(1) في اللسان: * نضون عنى شدة وأدا * (2) هو قيس بن عمرو. (*)

(1) وصدره: * يفجين بالايدي على ظهر آجن * قوله يفجين أي يفرجن بأيديهن لينال الماء أعناقهن لتصرها. يعنى حمراء وردت الماء. والعرمض: الطحلب. وجعله مستأسدا كما يستأسد النبت. والنجيل: النز والطين. (*) وآسدت الكلب وأوسدته: أغريته بالصيد. والواو منقبلة عن الالف.

وكان مجرى داحس والغبراء من ذات الاصاد، وهو موضع، وكانت الغاية مائة غلوة. والاصاد، هي ردهة بين أجبل. [ أفد ] أفد الرجل بالكسر يأفد أفداء، أي عجل، فهو أفد على فعل، أي مستعجل. وأفد الترحل، أي دنا وأزف. [ أكد ] التأكيد: لغة في التوكيد. وقد أكدت الشئ ووكدته. [

[ أيد ] أبو زيد: [ آد ] الرجل يئيد أيدا: اشتد وقوى. والايد والآد: القوة. قال العجاج: * من أن تبدلت بآدى آدا * يعنى قوة الشباب. تقول منه: أيدته على فعلته، فهو مؤيد. وتقول من الايد: أيدته تأييدا، أي قويته. والفاعل مؤيد، وتصغيره مؤيد أيضا، والمفعول مؤيد. وتأ

(1) في اللسان: " بن مضر ". (2) في اللسان " لا نقص ". (3) عبد الله بن عبد نهم بن عفيف. وفى اللسان: " وهو عنبسة بن نهم المزني ". (*)

(1) هو العجاج. (2) هو العجاج أيضا. (*) وقولهم في الحرب: يا قوم بداد بداد، أي ليأخذ كل رجل قرنه. وإنما بنى هذا على الكسر لانه اسم لعفل الامر، وهو مبنى. ويقال إنما كسر لاجتماع الساكنين لانه واقع موقع الامر. يقال منه: تباد القوم يتبادون، إذا أخذو أقرانهم. وي

وتقول: السبعان يبتدان الرجل ابتداد، إذا أتياه من جانبية. وكذلك الرضيعان يبتدان أمهما. ولا يقال يبتدها ابنها، ولكن يبتدها ابناها. وقد لقى الرجلان زيدا فابتداه بالضرب، أي أخذاه من جانبية. وبايعته بدادا، إذا بعته معارضة. وكذلك باددته في البيع مبادة وبدادا. و

(1) الشعر لعطارد بن قران. (2) تصحف على الجوهرى فقال: طير يباديد، وإنما هو طير اليناديد بالنون والاضافة، والقافية مكسورة. (57 - صحاح) (*)

(1) هو العتابى كلثوم بن عمرو. * بالمرهفات البوارد (1) * يعنى السيوف، وهى القواتل. والبردان: العصران، وكذلك الابردان، وهما الغداة والعشي، ويقال ظلاهما. وقال الشماخ: إذا الارطى توسد أبرديه * خدود جوازئ بالرمل عين - والبرد: النوم. ومنه قول تعالى: * (لا يذوقو

وسحاب برد وأبرد، أي ذو برد. وسحابة بردة. وقال: * كأنهم المعزاء من وقع أبردا * والابيرد: لقب شاعر من بنى يربوع. وقول الساجع: * وصلينانا بردا * أي ذو برودة. والبرود: البارد. وقال الشاعر: * برود الثنايا واضح الثغر أشنب (1) * والبرود أيضا: كل ما بردت به شيئا،

(1) عبارة المختار: قلت: قال الازهرى: قيل لدابة البريد بريد لسيره في البريد، وقال غيره: البريد البغلة المرتبة في الرباط تعريب بريده دم، ثم سمى به الرسول المحمول عليه ثم سميت به المساقة. (*)

(1) صدره: * فتلك تبلغني النعمان إن له * (2) يروى: " في الادنى وفى البعد ". (*) وما أنتم ببعيد، وما أنت منا ببعيد، يستوى فيه الواحد والجمع. وكذلك ما أنت منا ببعد، وما أنتم منا ببعد. وبيننا بعدة، من الارض والقرابة. قال الاعشى: * ولا تنأمن ذى بعدة إن تقربا (

صاحب الزمان ثم يأتيه، ثم يمسك عنه نحو ذلك ثم يأتيه. قال: * لقيته بعيدات بين (1) * وهو من ظروف الزمان التى لا تتمكن. وقولهم " أما بعد "، هو فصل الخطاب [ بلد ] بلد بالمكان: أقام به، فهو بالد. والبلدة والبلد: واحد البلاد، والبلدان (2). والبلادة: ضد الذكاء. و

العريض. والمبلندى من الجمال: الصلب الشديد. [ بند ] البند: العلم الكبير، فارسي معرب. قال الشاعر: * وأسيافنا تحت البنود الصواعق * [ بيد ] البيداء: المفازة، والجمع بيد. وباد الشئ يبيد بيدا وبيودا: هلك. وأبادهم الله، أي أهلكهم. والبيدانة: الاتان اسم لها. قال

(1) كنصر وفرح أيضا. (*)

(1) عجزه: * تلوخ كباقي الوشم في ظاهر اليد * (*)

(1) وجحد أيضا بالفتح. (2) في اللسان: " يبيسا "، وهو تحريف. (3) وجديد حظيظ: إذا كان ذا جد وحظ. (*) أي لا ينفع ذالغنى عندك غناه، وإنما ينفعه العمل بطاعتك. ومنك، معناه عندك. وقوله: * (تعالى جد ربنا) *، أي عظمة ربنا، ويقال غناه. وفى حديث أنس رضى الله عنه: كان

(1) بكسر الجيم وفتحها، والهمزة والدال مفتوحان. (2) الظنون: القليلة الماء. (3) البوصى: النوتى الملاح، ويقال البوصى: الزورق. والنوتى: الملاح. (*) والجدة: الخطة التى في ظهر الحمار تخالف لونه. والجدة: الطريقة، والجمع جدد. قال تعالى: * (ومن الجبال جدد بيض وحمر

وجد الشئ يجد بالكسر جدة: صار جديدا، وهو نقيض الخلق. وجددت الشئ أجده بالضم جدا: قطعته. وثوب جديد، وهو في معنى مجدود، يراد به حين جده الحائك، أي قطعه. قال الشاعر (1): أبى حبى سليمى أن يبيدا * وأمسى حبلها خلقا جديدا (2) - أي مقطوعا. ومنه قيل ملحفة جديد، بلا

(1) جدية السرج الاولى بفتح فسكون، والثانية بكسر الدال وشد الياء. (*)

(1) هو حنظلة بن مصبح. (*) سعفا، الواحدة جريدة. وكل شئ قشرته عن شئ فقد جردته عنه. والمقشور مجرود. وما قشر عنه جرادة. ورجل جارود، أي مشئوم. وسنة جارود، أي شديدة المحل. والجارود العبدى: رجل من الصحابة، واسمه بشر بن عمرو بن عبد القيس. وسمى الجارود لانه فر بإب

والجردة بالفتح: البردة المنجردة الخلق. قال أبو ذؤيب: وأشعث بوشى شفينا أحاحه * غداتئذ ذى جردة متماحل - بوشى: كثير العيال. متماحل: طويل. شفينا أحاحه، أي قتلناه. والمتجردة: اسم امرأة النعمان بن المنذر ملك الحيرة. والتجريد: التعرية من الثياب. وتجريد السيف: ان

وقال آخر: بساعديه جسد مورس * من الدماء مائع ويبس - والمسجد: الاحمر. ويقال: المسجد: ما أشبع صبغه من الثياب، والجمع مجاسد. وقال ابن السكيت: يقال على فلان ثوب مشبع من الصبغ، وعليه ثوب مفدم. فإذا قام قياما من الصبغ قيل: قد أجسد ثوب فلان إجسادا فهو مجسد. قال:

(1) في المطبوعة الاولى واللسان: " بضرب " صوابه من المخطوطة. الظرب كعتل: القصير. (2) في المخطوطة: " وهو جعدة ". (*)

(1) عبد مناف بن ربع. (2) في المخطوطة: " أخوالنا ". (*) والجلد: الكبار من النوق التى لا أولاد لها ولا ألبان، الواحدة بالهاء. والجلد أيضا: الارض الصلبة. قال النابغة: إلا الاوارى لايا ما أبينها * والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد - وكذلك الاجلد. قال جرير: أجالت

(1) ويروى: " على الجرد ". (*) وجلعد: موضع من بلاد قيس. [ جلمد ] الجلمد والجلمود: الصخر. والجلمد: الابل الكثيرة. وذات الجلاميد: موضع. [ جمد ] والجمد بالتسكين: ما جمد من الماء، وهو نقيض الذوب، وهو مصدر سمى به. الجمد، بالتحريك: جمع جامد، مثل خادم وخدم. يقال:

وسنة جماد: لا مطر فيها ويقال للبخيل: جماد له، أي لا زال جامد الحال. وإنما بنى على الكسر لانه معدول عن المصدر، أي الجمود. كقولهم فجار أي الفجرة. وهو نقيض قولهم جماد، بالحاء، في المدح. قال المتلمس: جماد لها جماد ولا تقولي (1) * لها أبدا إذا ذكرت حماد (2) -

(1) البغر بالمعجمة: العطش يصيب الابل فلا تروى، وهو مرض مميت لها. (2) في المخطوطة: " النشهان ". (*)

(1) وجودا، بالفتح أيضا. (59 - صحاح) (*)

(1) ويروى: " في كل مشهد ". (*) والمحتد: الاصل، يقال فلان من محتد صدق ومحفد صدق (1). وعين حتد بضم الحاء والتاء، إذا كان لا ينقطع ماؤها من عيون الارض. [ حذد ] الحد: الحاجز بين الشيئين. وحد الشئ: منتهاه. تقول: حددت الدار أحدها حدا. والتحديد مثله (2). وفلان ح

لا تعبدن إلها دون خلقكم (1) * فإن دعيتم فقولوا دونه حدد - ومالى عن هذا الامر حدد: أي بد. وقول الكميت: حدد (2) أن يكون سيبك فينا * زرما (3) أو يجيئنا تمصيرا - أي حراما. كما تقول: معاذ الله، قد حد الله ذاك عنا. وحددت الرجل: أقمت عليه الحد، لانه يمنعه من الم

(1) في اللسان: " بنو حداد ". (*)

(1) هو الاعشى. (*) وكوكب حريد، أي معتزل عن الكواكب. قال ذو الرمة: يعتسفان الليل ذا السدود * أما بكل كوكب حريد - قال الاصمعي: رجل حريد: أي فريد وحيد. قال: والمنحرد: المنفرد، في لغة هذيل. وأنشد لابي ذؤيب: من وحش حوضى يراعى الصيد منتقلا * كأنه كوكب في الجو م

أو يكون خلقه حتى كأنه ينفضها إذا مشى. قال الاعشى. وأذرت برجليها النفى وراجعت * يداها خنافا لينا غير أحردا - وتحريد الشئ: تعويجه كهيئة الطاق. ومنه قيل: بيت محرد، أي مسنم. وحبل محرد إذا ضفر فصارت له حروف لا عوجاجه. والحردى من القصب نبطى معرب. ولا يقال الهرد

وأحصد الزرع واستحصد: حان له أن يحصد. وهذا زمن الحصاد والحصاد. وحبل محصد: أي محكم مفتول، وحصد بكسر الصاد. واستحصد الحبل، أي استحكم. واستحصد القوم، أي اجتمعوا وتظافروا. وأحصدت الحبل: فتلته. ورجل محصد الرأى، أي سديده. [ حفد ] الحفد: السرعة. تقول: حفد البعير

* إلى الماجد القرم الجواد المحمد * (1) * والمحمدة (2): خلاف المذمة. وأحمد: صار أمره إلى الحمد. وأحمدته: وجدته محمودا. تقول: أتيت موضع كذا فأحمدته، أي صادفته محمودا موافقا، وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه. وقولهم في المثل: " العود أحمد " أي أكثر حمدا. قال الش

(1) صواب روايته: " أو اصحم ". (*)

(1) هو مالك بن خالد الخناعى. (2) أورده الازهرى في (حدر) وقال: " الحيدار ". (3) صدره: * وبهن ندفع كرب كل مثوب * المثوب: الرافع صوته، المستغيث مرة بعد مرة. (*) والخداد: ميسم في الخد. والبعير مخدود. والمتخدد: المهزول، وقد خدد لحمه وتخدد، أي تشنج. [ خرد ] الخ

وخضدت الشجر: قطعت شوكه، فهو خضيد ومخضود. والخضد: كل ما قطع من عود رطب. قال الشاعر: أو جرت حفرته حرصا فمال به * كما انثنى خضد من ناعم الضال - والخضاد: شجر رخو بلا شوك. [ خفد ] أخفدت الناقة فهى مخفد، إذا أظهرت أنها حملت ولم يكن بها حمل. والخفود من النوق: ال

(1) صدره: * لمن الديار غشيتها بالغرقد * (2) الاسود بن يعفر. (3) ابن برى: صواب إنشاده " فقبلي ". (*)

(1) في معلقته. (2) من درد كطرب. (*) وقول النابغة الجعدى: ونحن رهنا بالافاقة عامرا * بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا - قال أبو عبيدة: الدرداء: كتيبة كانت لهم. ودردى الزيت وغيره: ما يبقى في أسفله. ودريد: تصغير أدرد مرخما (1). [ دعد ] دعد: اسم امرأة. يصرف ولا

وداد الطعام يداد، وأداد، ودود، كله بمعنى: إذا وقع فيه السوس. قال الراجز (1): قد أطعمتني دقلا حوليا * مسوسا مدودا حجريا - ودودان: أبو قبيلة من أسد، وهو دودان ابن أسد بن خزيمة. وأبو داود: شاعر من إياد. وداود: اسم أعجمى لا يهمز. فصل الذال [ ذرود ] ذرود: اسم

(1) ويروى: " ولما تلبس الاتب ". (*)

(1) في اللسان: " خشيبته ". (2) ورثد محركة، عن القاموس. (3) ذكاء: الشمس. وابن ذكاء: الصبح. والكافر: الليل. وإنما سمى كافرا لانه يغطى بظلمته كل شئ. (*)

(1) ويروى: " عيضوم " بالضاد المعجمة. (2) في المطبوعة الاولى: " أخطأه ". (3) هو محمد بن يسير، كما في الشعراء لابن قتيبة 561. (*) لا يعدم السائلون الخير أفعله * إما نوالا وإما حسن مردود - وشئ رد، أي ردئ. وفى لسانه رد، أي حبسة. وفى وجهه ردة، أي قبح مع شئ من

قال: وتقول منه: أردت الشاة وغيرها فهى مرد، إذا أضرعت. وجاء فلان مرد الوجه، أي غضبان. ورجل مرد: أي شبق. وبحر مرد: أي كثير الموج. [ رشد ] الرشاد: خلاف الغى، وقد رشد يرشد رشدا، ورشد بالكسر يرشد رشدا لغة فيه. وأرشده الله. والمراشد: مقاصد الطرق. والطريق الارشد

والرفود من النوق: التى تملا الرفد في حلبة واحدة. والرفادة: خرقة يرفد بها الجرح وغيره. قال أبو زيد: رفدت على البعير أرفد رفداء، إذا عملت له رفادة، وهى مثل جدية السرج. والرفادة أيضا: شئ كانت تترافد به قريش في الجاهلية، تخرج فيما بينها ملا تشترى به للحجاج طع

(1) كما يقال لآل هبيرة: الهبيرات. (*)

(1) قال ابن برى: وصف مناسم الابل لا كركرة البعير. (2) تفض: تفرق الحصى عن مناسمها. والمجمرات: المجتمعات الشديدات. وزلمتها المناقر: أخذت من حافاتها. (3) أسامة بن حبيب الهذلى. (4) في اللسان: " موطن "، " فمثواه ". (*) ويقال: رماد رمدد، أي هالك، جعلوه صفة. قال

صببت عليكم حاصبى فتركتكم * كأصرام عاد حين جللها الرمد - ومنه عام الرمادة: لانه هلكت فيه الناس وهلكت الاموال، وهى أعوام جدب تتابعت على الناس في أيام عمر بن الخطاب رضى الله عنه. ورمد الرجل، بالكسر، يرمد رمدا: هاجت عينه، فهو رمد وأرمد. وأرمد الله عينه، فهى ر

ويقال: راد وساده، إذا لم يستقر. والمرود: الميل: وحديدة تدور في اللجام، ومحور البكرة إذا كان من حديد. وفلان يمشى على رود: أي على مهل. قال الشاعر (1): * كأنها ثمل يمشى على رود (2) * وتصغيره رويد. تقول منه: أرود في السير إروادا ومرودا، أي رفق. وقال امرؤ القي

(1) قال في تهذيب إصلاح المنطق ج 1 ص 165 قال علقمة التيمى: بالدار إذ جرت بها ما جرت * جرت عليها كل ريح ريدة * هوجاء سفواء نؤوج الغدوة * (*)

(1) قال ابن برى: الذى في شعر أبى نخيلة هو: جاءوا بورد فوق كل ورد * بعدد عات على المعتد * بخ وبخباخ الهدير الزغد * (*)

(1) صدره: * إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع * (*) والمزهد: القليل المال. وفى الحديث: " أفضل الناس مؤمن مزهد ". قال الاعشى: فلن يطلبوا سرها للغنى * ولن يتركوها لازهادها - والزهيد: القليل. يقال: رجل زهيد الاكل. وواد زهيد: قليل الاخذ للماء، ويقال: خذ زهد ما يكف

والمزيد: الزايادة. ويقال: أفعل ذلك زيادة. والعامة تقول زائدة. واستزاده، أي استقصره. وتزيد السعر: غلا. والتزيد في السير: فوق العنق. والتزيد في الحديث: الكذب. وزائدة الكبد: هنية منها صغيرة إلى جنبها متنحية عنها، وجمعها زوائد. وكان سعيد بن عثمان يلقب بالزوائ

(1) زاد المجد: سئد كفرح: شرب، وجرحه انتقض. (*)

(1) في اللسان: " قطرة ". (2) في اللسان: " تقريبه ". (*) والسبد بالكسر: الداهية. يقال: هو سبد أسباد، إذا كان داهيا في اللصوصية. قال الشاعر (1): يصرف سبدا في العنان عمردا (2) * ويروى: " سيدا ". أبو عمرو: السبندى والسبنتى: الجرئ من كل شئ. قال الزفيان: لما رأ

أبو عمرو: أسجد الرجل: طأطأ رأسه وانحنى. قال حميد بن ثور يصف نساء: فضول أزمتها أسجدت * سجود النصارى لاربابها (1) - يقول: لما ارتحلن ولوين فضول أزمة أجمالهن على معاصمهن أسجدت لهن. وأنشد أعرابي من بنى أسد: * وقلن له أسجد لليلى فأسجدا * يعنى البعير، أي طأطأ ل

(1) صدره: * من خمر ذى نطف أغن منطق * (*)

(1) الكميت يمدح بنى أمية. (*) ويقال للرجل: أسددت ما شئت، إذا طلب السداد والقصد. وأمر سديد وأسد، أي قاصد. وقد استد الشئ، أي استقام. وقال الشاعر: أعلمه الرماية كل يوم * فلما استد ساعده رماني - قال الاصمعي: اشتد بالشين ليس بشئ. والسداد بالفتح: الاستقامة والص

(1) قال في المختار: قلت وفى الديوان: قال بعضهم: السد بالضم ما كان من خلق الله، وبالفتح ما كان من عمل بنى آدم. (2) هو حديث واردى الحوض. (*) والسد بالفتح: واحد الاسدة، وهى العيوب مثل العمى والصم والبكم، جمع على غير قياس، وكان قياسه سدودا. ومنه قولهم: لا تجع

والمسرد: ما يخرز به، وكذلك السراد. والخرز مسرود ومسرد، وكذلك الدرع مسرودة. وقد قيل: سردها: نسجها. وهو تداخل الحلق بعضها في بعض. ويقال: السرد: الثقب والمسرودة: الدرع المثقوبة. والسرد: اسم جامع للدروع وسائر الحلق. وفلان يسرد الحديث سردا، إذا كان جيد السياق

البهام، وسعد الهمام، وسعد البارع، وسعد مطر. وكل سعد من هذه الستة كوكبان، بين كل كوكبين في رأى العين قدر ذراع، وهى متناسقة. وأما سعد الاخبية فثلاثة أنجم كأنها أثافى، ورابع تحت واحد منهن. وفى العرب سعود قبائل شتى: منها سعد تميم، وسعد هذيل، وسعد قيس، وسعد بك

(1) في اللسان: " ملكان ". (2) في اللسان بكسر السين وفتح اللام المشددة وسكون الغين، ونبه أنه في الصحاح بسكون اللام وفتح الغين وتشديد الدال. (3) قبله: * قلصن تقليص النعام الوخاد * (*) يقول: ليس في بطونها علف. وقال ابن الاعرابي: سمدت سمودا: علوت وسمدت الابل

وتقول: سوده قومه. وهو أسود من فلان، أي أجل منه. قال الفراء: يقال هذا سيد قومه اليوم، فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون سيدهم قلت: هو سائد قومه عن قليل، وسيد. وأساد الرجل وأسود بمعنى، أي ولد غلاما سيدا، وكذلك إذا ولد غلاما أسود اللون. واستاد القوم بنى فلان، أي ق

(1) في اللسان: " لم يسود "، وما هنا صوابه، (*) نساء قومك ؟ قالت: قرب الوساد، وطول السواد. والسيد: الذئب، يقال سيد رمل، والجمع السيدان، والانثى سيدة عن الكسائي. وربما سمى به الاسد. قال الشاعر: * كالسيد ذى اللبدة المستأسد الضارى * وبنو السيد من بنى ضبة. وال

(1) في المخطوطة: " والتشدد ". (2) ويقال " ابن رميص " بالصاد المهملة. (3) وبعده: قد لفها الليل بسواق حطم * ليس براعى إبل ولا غنم - (4) وصدره: * أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى * (5) سبقت هذه القاعدة في باب الباء وفى باب الدال. (*) الشرب الثاني، ونم الحديث ين

(1) في المخطوطة: " شاردة ". (*) والمشاهدة: المعاينة. وشهده شهودا: أي حضره، فهو شاهد. وقوم شهود، أي حضور، وهو في الاصل مصدر، وشهد أيضا مثل راكع وركع. وشهد له بكذا شهادة، أي أدى ما عنده من الشهادة، فهو شاهد، والجمع شهد، مثل صاحب وصحب وسافر وسفر. وبعضهم ينكر

فجاءت بمثل السابرى تعجبوا * له والثرى ما جف عنه شهودها - والشاهد: اللسان. والشاهد: الملك. قال الاعشى: فلا تحسبني كافرا لك نعمة * على شاهدى يا شاهد الله فاشهد - والشهد والشهد: العسل في شمعها، والشهدة أخص منها، والجمع شهاد. وقال الشاعر أمية (1): إلى ردح من

(1) هو ذو الرمة. (2) قال ابن برى: وصواب إنشاده: * صدود السواقى عن رءوس المخارم * والسواقى: مجارى الماء. والمخرم: منقطع أنف الجبل. يقول: صدوا الناس عنهم بالسيف كما صدت هذه الانهار عن المخارم، فلم تستطع أن ترفع إليها. (*)

(1) الجروم: الحارة. (*)

(1) في اللسان: " صرخد " بطرح اللام. (2) الراعى. (3) قبله: وسربال كتان لبست جديده * على الرحل حتى أسلمته بنائقه - (*) صعد. وقال الاخفش: أصعد في الارض: أي مضى وسار. وأصعد في الوادي وصعد تصعيدا، أي انحدر فيه. وأنشد (1): فإما ترينى اليوم مزجى ظعينتي * أصعد طو

تقول منه: أصعدت الناقة وأصعدتها أنا، كلتاهما بالالف، عن الفراء. والصعيد: التراب. وقال ثعلب: وجه الارض، لقوله تعالى: * (فتصبح صعيدا زلقا) *. والجمع صعد وصعدات، مثل طريق وطرق وطرقات. ويقال أيضا: هذا النبات ينمى صعدا، أي يزداد طولا. وصعيد مصر: موضع بها. والص

واصلخد اصلخدادا، إذا انتصب قائما. [ صمد ] الصمد: المكان المرتفع الغليظ. قال أبو النجم: * يغادر الصمد كظهر الاجزل (1) * والمصمد: لغة في المصمت، وهو الذى لا جوف له. والصماد: عفاص القارورة. وصمده يصمده صمدا، أي قصده. والصمد: السيد، لانه يصمد إليه في الحوائج.

الياء فيه لصحتها في أصله لتدل عليه وهو اصيد بالتشديد. وكذلك اعور لان عور اعور معناهما واحد، وإنما حذفت منه الزوائد للتخفيف، ولولا ذلك لقلت صاد وعار، وقلبت الواو ألفا كما قلبتها في خاف. والدليل على أنه افعل، مجئ أخواته على هذا في الالوان والعيوب، نحو اسود

(1) في المطبوعة الاولى: " والصيد " صوابه في اللسان. (2) قوله الضؤد والضؤدة، ضبطهما عاصم بضم الضاد وسكون الهمزة، وضبطهما الوانى بضمتين أي مع المداه. أقول: ولا مانع من صحة الضبطتين. قاله نصر (*)

(1) عامر بن الصفيل. (2) أي من صغيرها وكبيرها، ودقيقها وجليها. (*) والضمد: أن تتخذ المرأة خليلين. قال أبو ذؤيب: تريدين كيما تضمديني وخالدا * وهل يجمع السيفان ويحك في غمد - والضمد، بالتحريك: الحقد. تقول: ضمد عليه بالكسر يضمد ضمدا، أي أحن عليه. قال النابغة:

بالتحريك. تقول: طردته فذهب، ولا يقال منه انفعل ولا افتعل، إلا في لغة رديئة. والرجل مطرود وطريد. ومر فلان يطردهم، أي يشلهم ويكسؤهم. وطردت الابل طردا وطردا، أي ضممتها من نواحيها. وأطردتها، أي أمرت بطردها. وفلان أطرده السلطان، أي أمر بإخراجه من بلده. قال ابن

الدال، وعبدا يمد ويقصر، ومعبوداء بالمد. وحكى الاخفش عبد مثل سقف وسقف. وأنشد: انسب العبد إلى آبائه * أسود الجلدة من قوم عبد - قال: ومنه قرأ بعضهم: * (عبد الطاغوت) * وأضافه. قال: وبعضهم قرأ: * (وعبد الطاغوت) * وأضافه. قال: وبعضهم قرأ: * (وعبد الطاغوت) * وأض

العابدين) * من الانف والغضب. ويقال أيضا: ناقة ذاب عبدة، أي ذات قوة وسمن. وما لثوبك عبدة، أي قوة. وعبدة بن الطبيب بالتسكين، وعلقمة بن عبدة بالتحريك. والعباديد: الفرق من الناس الذاهبون في كل وجه، وكذلك العبابيد. يقال: صار القوم عباديد وعبابيد. والنسبة عبادي

والعبيدتان: عبيدة بن معاوية بن قشير، وهو الاعور، وعبيدة بن عمرو بن معاوية. والعبادلة، عبد الله بن عباس، و عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاصى. [ عتد ] العتيد: الشئ الحاضر المهيا. وقد عتده تعتيدا، وأعتده إعتادا، أي أعده ليوم. ومنه قوله تعالى: * (و

(1) ويروى: " في خدلة ". (2) ويروى: " العظارى "، وهى ذكور الجراد. (*)

(1) في اللسان " يعده ". وفيه قبل ذلك: " وعادهم الشئ: تساهموه بينهم فساواهم ". (*) أو تنسب إليهم، أو تصبر على عيش معد. قال عمر رضى الله عنه: " اخشو شنوا وتمعددوا ". قال أبو عبيدة: فيه قولان: يقال هو من الغلظ، ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ: قد تمعدد. قال الرا

(1) هو الراعى. (2) صدره: * في كل غبراء مخشى متالفها * وفى الاساس: * وقد أجوب على عنس مضبرة * ديمومة....... (3) قوله وقبص، بكسر القاف وسكون الموحدة، بمعنى عدد كثير. اه‍ وانقولى. وفى المطبوعة الاولى: " قبض " بالضاد المعجمة، وهو تحريف. (4) في اللسان: " يلاقى

مضبورة إلى شبا (1) حدائدا * ضبر براطيل إلى جلامدا - والعراد: نبت من الحمض. قال الساجع: * إلا عرادا عردا (2) * والعرادة: الجرادة الانثى. وفلان في عرادة خنير، أي في حال غير. والعرادة: اسم فرس. وقال الكلحبة: تسائلني بنو جشم بن بكر * أغراء العرادة أم بهيم - و

(1) قوله " عزد " هذه المادة ساقطة من بعض نسخ الصحاح، حتى من نسخة وانقولى. ولهذا كتبها القاموس بالحمرة، لكنها ثابتة في مختصر الصحاح للجوابي. ومثلها في ذلك " عشد ". اه‍ قاله نصر. (2) وكذا في اللسان. ويروى: " فالابلاء ". (3) عشد يعشد عشدا. (4) عصده يعصد عصدا

(1) أي بضم الوسط وكسره مع فتح الاول فيهما. (2) بفتح الاول وضمه مع سكون الوسط فيهما. (3) هو عبد مناف بن ربع. (4) صدره: * الطعن شغشغة والضرب هيقعة * الشغشغة: صوت الطن. والهيقعة: صوت الضرب بالسيف. (*) والمعضد والمعضاد: سيف يمتهن في قطع الشجر. والمعضد: الدملج

وإبل معضدة: موسومة في أعضادها، والسمة عضاد. والمعضدة بكسر الضاد: البسرة التى يبدو الترطيب في أحد جانبيها. واليعضيد: بقلة (1)، وهى الطر خشقوق. [ عطرد ] العطرد بتشديد الراء: الطويل. يقال: يوم عطرد، وبناء (2) عطرد. وعطارد: نجم من الخنس. وعطارد: بطن من بنى تم

والعنقود: واحد عناقيد العنب. والعنقاد لغة فيه. قال الراجز. * إذ لمتى سوداء كالعنقاد (1) * والعاقد: الناقة التى قد أقرت باللقاح، لانها تعقد بذنبها فيعلم أنها حملت. والعاقد: حريم البئر وما حوله. وناقة معقودة القرا: موثقة الظهر. وجمل عقد. قال النابغة: فكيف م

(1) وزعم السيرافى أن تخفيف الدال لغة. (2) وزاد في كتاب ليس: " عمدا "، " وعمادا " خمسة ألفاظ. (*)

(1) المعذل بن عبد الله. (2) صدره: * من السح جوالا كأن غلامه * (3) وقبله: فقام وسنان ولم يوسد * يمسح عينيه كفعل الارمد - إلى صناع الرجل خرقاء اليد * خطارة....... - (*)

(1) سالم بن قحفان. (2) في اللسان: " إذا رحلت فاجعلوني ". (*) يقال: هما واديان. وعانده معاندة وعنادا. وعانده، أي عارضه. قال أبو ذؤيب: * وعانده طريق مهيع (1) * وطعن عند بالكسر: إذا كان يمنة ويسرة. قال أبو عمرو: أخف الطعن الولق، والعاند مثله. وأما عند فحضور

جزينا بنى شيبان أمس بقرضهم. * وجئنا بمثل البدء والعود أحمد (1) - وقد عاد له بعد ما كان أعرض عنه. والمعاد: المصير والمرجع. والآخرة معاد الخلق. وعدت المريض أعوده عيادة. والعادة معروفة، والجمع عاد وعادات. تقول منه: عاده واعتاده. وتعوده، أي صار عاده له. وعود

(1) بشير بن النكث. (2) يريد بالاول الجمل المسن، وبالثانى الطريق، أي طريق قديم. وبعده: * يموت بالترك ويحيا بالعمل * أي إن الطريق يموت إذا ترك، ويحيا إذا سلك. (*)

(1) يزيد بن الحكم الثقفى. (2) بعده: كأننى يوم أمسى ما تكلمني * ذو بغية يبتغى ما ليس موجودا - (3) هو رذاذ الكلبى. (4) البعد، بالتحريك: البعيد. وفى اللسان: * ظلت تجوب بها البلدان ناجية * (*) وعادياء: اسم رجل. قال النمر بن تولب: هلا سألت بعادياء وبيته * والخ

القوم إذا انتأوا عنه رجعوا إليه، وكذلك المعهد. والمعهود: الذى عهد وعرف. وعهدته بمكان كذا، أي ليقته. وعهدي به قريب. وقول الشاعر (1): فليس كعهد الدار يا أم مالك * ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل - أي ليس الامر كما عهدت، ولكن جاء الاسلام فهدم ذلك (2). وفى الحديث

(1) قوله بالكسر: أي كسر الهاء مع فتح الاول، على خلاف الاصطلاح من أن ضبط الاسماء لاولها، وضبط الافعال لوسطها. ألا ترى أن الكسر الآتى في الغرد للاول كالفتح المذكور بعده. قاله نصر. (*)

(1) في اللسان: " سدفة ". (*) وغمدت السيف أغمده: جعلته في غمده. وأغمدته أيضا، فهو مغمد ومغمود. قال أبو عبيدة: هما لغتان فيصحتان. وتغمده الله برحمته: غمره بها. وتغمدت فلانا: سترت ما كان منه وغطيته. وغامد: حى من اليمن. وأنشد ابن الكلبى لغامد: تغمدت شرا (1) ك

وفأدته فهو مفؤود: أصبت فؤاده، وكذلك إذا أصابه داء فؤاده. الكسائي: رجل مفؤود وفئيد: لا فؤاد له. وفأدت الخبزة: مللتها. وفأدت للخبزة إذا جعلت لها موضعا في الرماد والنار لتضعها فيه. وذلك الموضع أفؤود، على أفعول. والخشبة التى يحرك بها التنور مفأد، والجمع مفائد

(1) أي بكسر الراء وفتحها. (*)

(1) في المفضليات: من خمر ذى نطف أغن منطق * وافى بها لدراهم الاسجاد - يسعى بها ذو تومتين مشمر * قنأت أنامله من الفرصاد - فترى أن كل شطر من بيت. (2) صدره: * طحوران عوارالقذى فتراهما * (3) قوله من يحمد، بفتح الياء والميم، كما في الوفيات. وأما يحمد جد الاوزاع

(1) أي بكسر الفاء وضمها. اه‍ وانقولى. ولم يذكر القاموس الضم لكنه ذكره في البصائر، كما في شرحه. (2) بهرا له بفتح الباء، أي تعسا له. (*) بفوديه. قال ابن السكيت: إذا كان للرجل ضفيرتان يقال: لفلان فودان. وقعد بين الفودين، أي بين العدلين. وفاد يفيد ويفود، أي م

والفياد: ذكر البوم، ويقال الصدى. والفائدة: ما استفدت من علم أو مال. تقول منه: فادت له فائدة. أبو زيد: أفدت المال: أعطيته غيرى. وأفدته: استفدته. وأنشد للقتال: بكرية تعثر (1) في النقال * مهلك مال ومفيد مال - أي مستفيد مال. وفاد المال لفلان يفيد، أي ثبت له.

(1) قال المجد: هكذا ذكره الجوهرى وغيره، والكل تصحيف، والصواب بالثاء المثلثة كما ذكرناه بعد. صرح به أبو عمرو وابن الاعرابي وغيرهما. (2) الثقاء: الخيار. (*)

(1) أي الكلمات. (*)

(1) حميد الارقط. (2) بعده: * ليس الامام بالشحيح الملحد * (3) وقيل لعدى بن الرقاع يمدح عمر بن هبيرة. كأن قرادى صدره طبعتهما * بطين من الجولان كتاب أعجم (1) - يعنى به حلمتي الثدى. والقرد بالتحريك: نفاية الصوف وما تمعط من الغنم وتلبد، والقطعة منه قردة. وفى ا

مثل فيل وفيلة. والانثى قردة، والجمع قرد، مثل قربة وقرب. وفى المثل: " إنه لازنى من قرد " قال أبو عبيدة: هو رجل من هذيل يقال له قرد بن معاوية. والقردد: المكان الغليظ المرتفع، وإنما أظهر التضعيف لانه ملحق بفعلل، والملحق لا يدغم. والجمع قرادد. وقد قالوا: قراد

(1) وقصد العرفط ونحوه: أغصانه الناعمة. (2) في المطبوعة الاولى " بسهمك "، وأثبت ما في المخطوطة واللسان. (*)

(1) أبو اللحام التغلبي، أو عبد الرحمن بن الحكم. (*) والقاعد من النخل: الذى تناله اليد. والقاعد من النساء، التى قعدت عن الولد، والحيض، والجمع القواعد. والقاعد من الخوارج، والجمع العقد، مثل حارس وحرس. ويقال: القعد الذين لا ديوان لهم. والعقد أيضا: أن يكون بو

(1) في اللسان: " أنطفها " بالفاء. (2) في المختار: والجمع كقوله تعالى " إنا رسول رب العالمين ". (3) الوشيق: ما جف من اللحم وهو القديد. ومعذلجات: مملوءات. (*) فبئست قعاد الفتى وحدها * وبئست موفية الاربع - والقعيد من الوحش: ما يأتيك من ورائك، وهو خلاف النطيح

ابن عبد الله بن عباس: قعدد بنى هاشم. ويمدح به من وجه، لان الولاء للكبر، ويذم به من وجه، لانه من أولاد الهرمى وينسب إلى الضعف. قال الشاعر دريد (1): دعاني أخى والخيل بينى وبينه * فلما دعاني لم يجدنى بقعدد - وقال الاعشى: طرفون (2) ولادون كل مبارك * أمرون لا

والقلد أيضا: السوار المفتول من فضة. والقلد بالكسر: يوم تأتى فيه الربع (1). ومنه سميت قوافل جدة إلى مكة قلدا. وسقتنا السماء قلدا في كل أسبوع، أي مطرتنا لوقت. والقلدة: القشدة. والاقليد: المفتاح. والمقلد: مفتاح كالمنجل ربما يقلد به الكلا كما يقلد القت إذا جع

وفرس أقود بين القود:، أي طويل الظهر والعنق وناقة قوداء. وخيل قب قود. والقياديد: الطوال من الاتن، واحدتها قيدود. قال ذو الرمة: راحت يقحمها ذو أزمل (1) وسقت * له الفرائش والقب القياديد - والقوداء: الثنية الطويلة في السماء، والجبل أقود. والاقود من الرجال: ال

وكبد السماء: وسطها. يقال: كبد النجم السماء، أي توسطها. وتكبدت الشمس، أي صارت في كبد السماء. وتكبد اللبن: غلظ وخثر. وكبيدات السماء، كأنهم صغروا كبيدة ثم جمعوا. وكبد القوس: مقبضها: يقال: ضع السهم على كبد القوس، وهى ما بين مقبضها ومجرى السهم منها. وكبدت الرج

وحكى الاصمعي: قوم أكداد، أي سراع. قال: والكداد بالضم: اسم فحل تنسب إليه الحمر، يقال بنات كداد. وأنشد (1): وعير لها (2) من بنات الكداد * يدهمج بالوطب المزود - [ كرد ] الكرد: العنق، فارسي معرب. وقال الشاعر الفرزدق: وكنا إذا القيسي نب عتوده * ضربناه بين الان

وتكميد العضو: تسخينه بخرق ونحوها، وكذلك (1) الكماد، بالكسر. وفى الحديث: " الكماد أحب إلى من الكى ". [ كند ] كند كنودا، أي كفر النعمة، فهو كنود. وامرأة كنود أيضا: وكند مثله. وأرض كنود: لا تنبت شيئا. وكنده، أي قطعه. قال الاعشى: أميطى تميطي بصلب الفؤاد * وصو

(1) قبله: * ربع عفاه الدهر طولا فانمحى * (*)

(1) قال في المختار: ومنه قوله تعالى: " كادوا يكونون عليه لبدا ". (2) في اللسان: " واللبادة: قباء من لبود. واللبادة: لباس من لبود ". (*) وقولهم: " ماله سبد ولا لبد "، السبد: الشعر. واللبد: الصوف. أي ماله شئ. وألبدت الفرس فهو ملبد، إذا شددت عليه اللبد. وألب

ولبد الندى الارض. والتلبيد أيضا: أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ ليتلبد شعره بقيا عليه، لئلا يشعث في الاحرام. وقوله تعالى: * (يقول أهلكت مالا لبدا) *، أي جما. ويقال أيضا: الناس لبد، أي مجتمعون. واللبد أيضا: الذى لا يسافر ولا يبرح. قال الشاعر الراعى: من

(1) صوابه: حميد بن مالك بن ربعى. راجع السمط ص 649. (2) الرجز: قلت لعنسي وهى عجلى تعتدى * لا نوم حتى تحسرى وتلهدى * أو تردى حوض أبى محمد * ليس الامام بالشحيح الملحد * ولا بوبر بالحجاز مقرد * إن ير يوما بالفضاء يصطد * أو ينجحر فالجحر شر محكد * المحكد: الاصل

(1) بسكون الياء وإدغام الدالين، وهو مذهب سيبويه. والمبرد يقول " أليد " بالفك. شرح الشافية 1: 254. (2) في اللسان: " متلغدا، أي متغضبا متغيظا حنقا ". (*)

(1) يقال: لهد البعير يلهد: إذا عض الحمل غاربه وسنامه حتى يؤلمه. لهد، كمنع، يلهد لهدا. (2) ويروى: " عن الجلى ". (*) واللهيدة: الرخوة من العصائد، ليست بحساء فتحسى، ولا بغليظه فتلقم، وهى التى تجاوز حد الحريقة والسخينة، وتقصر عن العصيدة. فصل الميم [ مأد ] الم

بالآباء. يقال: رجل شريف ماجد: له آباء متقدمون في الشرف. قال: والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف. وتماجد القوم فيما بينهم. وماجدته فمجدته أمجده، أي غلبته بالمجد. ومجدت الابل مجودا، أي نالت من الخلا قريبا من الشبع. ومجدتها أنا تمجيدا.

وأمددت الجيش بمدد. والاستمداد: طلب المدد. قال أبو زيد: مددنا القوم، أي صرنا مددا لهم: وأمددناهم بغيرنا. وأمددناهم بفاكهة. وأمد الجرح: صارت فيه مدة. وأمد العرفج إذا جرى الماء في عوده. ومددت الابل وأمددتها بمعنى، وهو أن تنثر لها على الماء شيئا من الدقيق ونح

(1) يقال أيضا بالذال المعجمة. (2) والقول الثاني أن يكون مفعلا من أراد. (*)

(1) في اللسان: " إن تك ". (2) وقيل لعقبة الهجيمى. (3) قبله: * فاعجل بغرب مثل غرب طارق * (4) بعده: جاءت بمطحون لها لا تأجمه * تطبخه ضروعها وتأدمه - إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم * مصاد لمن يأوى إليهم ومعقل - والجمع أمصدة ومصدان. ومصد الريق: مصه. والمصد: ضرب

[ مغد ] المغدة في غرة الفرس كأنها وارمة، لان الشعر ينتف (1) لينبت أبيض. وقال الشاعر: تبارى قرحة مثل ال‍ * - وتيرة لم تكن مغدا - والمغد أيضا: الناعم. قال الراجز (2): * وكان قد شب شبابا مغدا (3) * قال أبو زيد: مغد الرجل عيش ناعم، يمغده مغدا، أي غذاه عيش ناع

(1) سواءة بن عامر بن صعصعة: بطن من هوازن على ما نقله م ر عن القلقشندى في نهاية الارب. ووقع في نسخ " بنو سؤالة " وأظنه تحريفا، فقد راجعت باب اللام من الكتابين فلم أجد فيه بنى سوالة. قال نصر. (*) (2) ويروى: " تمريده ". (*)

(1) هو أبو النجم. (2) قبله: * وقام جنى السنام الاميل جنى السنام: ما طال منه. ويقال للشئ إذا طال: قد جن. وامتهد: ارتفع، مثل ما يرتفع الدمل. (*) يعنى به ناعما. ومادهم يميدهم: لغة في مارهم من الميرة. والممتاد مفتعل منه. وأنشد الاخفش لرؤبة: تهدى رءوس المترفين

(1) وقيل خالد بن علقمة الدارمي. (2) زياد بن منقذ. (3) قلت: ومنه قوله تعالى: " وهديناه النجدين "، أي الطريقين: طريق الخير، وطريق الشر. (*) ويخيطهما. ورجل منجذ بالذال والدال جميعا، أي مجرب قد نجدة الدهر، أي جرب وعرف. ونجد من بلاد العرب، وهو خلاف الغور. والغ

وأنجدته: أعنته. وناجدته مناجدة مثله. ورجل مناجد، أي مقاتل. الاصمعي: نجد الرجل بالكسر ينجد نجدا، أي عرق من عمل أو كرب. والنجد: العرق. قال النابغة: يظل من خوفه الملاح معتصما * بالخيزرانة بعد الاين والنجد - والمنجود: المكروب. وقد نجد نجدا، فهو منجود ونجيد. ق

(1) يقال أيضا بالكسر. (2) السندرى شاعر اه‍ مختارى، لم يذكره القاموس في مادته. (3) ويروى: " وأشتم ". (4) يصف الثور. (*)

(1) فهو منضود. ومنه قوله تعالى: " من سجيل منضود ". قلت: والنضيد المنضود، ومنه قوله تعالى: " طلع نضيد " اه‍. فالاربعة بمعنى، وهى النضد، والنضيد، والمنضود، والمنضد. (2) قبله: * لا توعدنى حية بالنكز * (*) [ نفد ] نفد الشئ بالكسر نفادا: فنى. وأنفدته أنا. وأنف

ونقدت أسنانه. قال الشاعر (1): عاضها الله غلاما بعدما * شابت الاصداغ والضرس نقد (2) - ويروى: " نقد ". وربما قيل للقمئ من الصبيان الذى لا يكاد يشب: نقد. والنقدة بالضم: ضرب من الشجر، واسم موضع. ويقال للقنفذ: أنقد، وهى معرفة كما قيل للاسد أسامة: ومنه قولهم: "

(1) المكد: جمع مكود: الناقة الدائمة الغزر، والقليلة اللبن، ضد. (2) هو بجير بن عبد الله بن سلمة القشيرى. (*)

(1) قوله والتناهد الخ. يرادفه في هذا المعنى المناهدة، والمبادة والتوازف، كما في القاموس، قاله نصر. (2) حاشية ع: وقصعة نهدى. (3) في القاموس: والنهيد الزبد الرقيق اه‍. فانظر لمن يشهد الشعر. قاله نصر. (4) جرير يهجو عمر بن لجأ. (5) صدره: * نقارعهم وسأل بنت تي

[ وتد ] الوتد: بالكسر: واحد الاوتاد، وبالفتح لغة. وكذلك الود في لغة من يدغم (1). تقول: وتدت الوتد وتدا. وإذا أمرت قلت: تد وتدك بالميتدة، وهى المدق. والوتدان في الاذنين: اللذان في باطنهما كأنهما وتد، وهما العيران أيضا. الاصمعي: يقال وتد واتد، كما يقال: شغل

(1) لصخر الغى. (2) في اللسان: " بيإس....... وتأنيب شديد ". (3) في المخطوطة: " على المصدر في موضع حال ". قال المجد: " ونصبه على الحال عند البصريين لا على المصدر وأخطأ الجوهرى ". ورده صاحب الوشاح على أنه مصدر أقيم مقام الحال. (*)

(1) وحد الاول بالفتح الحاء والثانى بكسرها، وفى الخطوطة: " وحد ووحد ". (*) وتوحدة الله بصعمته، أي عصمه ولم يكله إلى غيره. وأوحدت الشاة فهى موحد، أي وضعت واحدا، مثل أفذت. وفلان واحد دهره، أي لا نظير له. وفلان لا واحد له. وأوحده الله: جعله واحد زمانه. وفلان

(1) في ديوانه: " تخرج الود ": تبدى الوتد الذى = (*) قال ابن دريد: هو اسم جبل. وود (1): صنم كان لقوم نوح عليه السلام، صم صار لكلاب. وكان بدومة الجندل، ومنه سمى عبد ود. [ ورد ] ورد فلان ورودا: حضر. وأورده غيره، واستورده، أي أحضره. والورد: الجزء. يقال: قرأت

أعرابي لآخر: ما أمار إفراق المورود ؟ فقال: الرحضاء (1). وفلان وارد الارنبة، إذا كان فيها طول. وتوردت الخيل البلدة، أي دخلتها قليلا قليلا قطعة قطعة. وحبل الوريد: عرق تزعم العرب أنه من الوتين، وهما وريدان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه، غليظان. والورد، بال

(1) يروى: " قد مثل ". (2) الزماورد بالضم يقال له ميسر كمعظم، وفارسيته نواله، وهو طعام من بيض ولحم فإن لم يكن معه لحم فهو العجة، كما يستفاد من القاموس، قاله نصر. (*)

(1) القطامى. (*) فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة، وفى الشر الايعاد والوعيد. قال الشاعر (1): وإنى وإن أوعدته أو وعدته * لمخلف إيعادى ومنجز موعدى (2) - فإن أدخلوا الباء في الشر جاءوا بالالف. قال الراجز: أوعدنى بالسجن والاداهم * رجلى ورجل

والميعاد: المواعدة، والوقت، والموضع. وكذلك الموعد، لان ما كان فاء الفعل منه واو أو ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو: يعد، ويزن، ويهب، ويضع، ويئل (1)، فإن المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا، ولا تبالي منصوبا كان يفعل منه أو مكسورا، بعد أن تكون الواو منه ذ

(1) في المخطوطة: صوابه: ايتعد ياتعد فهو موتعد من غير همز، وذلك نحو: ايتسر ياتسر فهو موتسر كذلك، ذكره سيبويه وأصحابه، يعلونه على حركة ما قبل الحرف المعتل، فيجعلونه ياء إن انكسر ما قبلها، وألفا إن انفتح ما قبلها، وواو إذا انضم ما قبلها، ولا يجوز بالهمز. (*)

(1) بيت ابن أحمر: فدحنها شكر جمع وهى موفدة. * قد خالط العرض من إيفادها الحفنا - (2) وبيت الاعشى: رأت رجلا غائب الوافدي‍ * - ن مختلف الخلق أعشى ضريرا - (*) فلو كنتم منا أخذتم بأخذنا * ولكنما الا وفاد أسفل سافل - [ وقد ] وقدت النار تقد وقودا بالضم، ووقدا، و

(1) في المخطوطة: كذا في شعره بالدال، وكذا وجد بخط الجوهرى. (2) قبله: وأخرج من تحت العجاجة صدره * وهز اللجام رأسه فتصلصلا - والوالد: الاب. والوالدة: الام. وهما الوالدان. وشاة والد، أي حامل، عن ابن السكيت. وميلاد الرجل اسم للوقت الذى ولد فيه. والمولد: الموض

(1) قال المجد: هو ماء، ويقال له الهبابيد. (2) يصف رفيقا له في السفر غلبه النعاس. (3) الرواية المعروفة: " هجدنا ". (4) وقبله: ومجود من صبابات الكرى * عاطف النمرق صدق المبتذل - (*) الاصمعي: يقال: فلان يهد، على ما لم يسم فاعله، إذا أثنى عليه بالجلد والقوة. و

من قبل البحر له دوى في الارض، وربما كانت معه الزلزلة. ودويه: هديده. وهدهدة الحمام: دوى هديره. والفحل يهدهد في هديره هدهدة. وجمع الهدهدة هداهد. قال العجاج: * يتبعن ذا هداهد عجنسا (1) وهدهدت المرأة ابنها، حركته لينام. والتهديد: التخويف، وكذلك التهدد. والهده

(1) صوابه: " رخو الملاط طويل "، لان القصيدة لامية. وبعده: محلى بأطواق عتاق كأنها * بقايا لجين جرسهن صليل - (2) يروى: " المشدود ". معناه لما رأتنى قد كبرت وانقطعت عن الرحل والسير. والكرز: البازى يشد ليسقط ريشه. (3) لرؤبة بن العجاج. (*)

(1) بعده: وكرنا بالاغرب الجياد * حتى تحاجزن عن الرواد * تحاجز الرى ولم تكاد * (*) قال أبو عبيدة: هي اسم لكل مائة. وأنشد لسلمة بن الحارث (1): ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها * وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا - [ هود ] هاد يهودا هودا: تاب ورجع إلى الحق، فهو هائد وقو

هود، إذا أردت سورة هود. وإن جعلت هودا اسم السورة لم تصرفه، وكذلك نوح ونون. والتهويد: المشى الرويد، مثل الدبيب. وأصله من الهوادة. وفى الحديث: " أسرعوا المشى في الجنازة ولا تهدوا كما تهود اليهود والنصارى ". وكذلك التهويد في المنطق، هو الساكن. يقال غناء مهود

باب الذال فصل الالف [ أخذ ] أخذت الشئ آخذه أخذا: تناولته. والاخذ بالكسر، الاسم. والامر منه خذ، وأصله اؤخذ إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا. وكذلك القول في الامر من أكل وأمر وأشباه ذلك. وقولهم: خذ عنك، أي خذ ما أقول، ودع عنك الشك والمراء. يقال: خ

ليعودن لمعد عكرة * دلج الليل وتأخاذ المنح (1). - والاخاذة: شئ كالغدير، والجمع إخاذ، وجمع الاخاذ أخذ مثال كتاب وكتب، وقد يخفف. قال الشاعر: وغادر الاخذ والاوخاذ مترعة * تطفو وأسجل أنهاء وغدرانا - وفى حديث مسروق بن الاجدع قال: " ما شبهت بأصحاب محمد صلى الله

(1) قوله " الامير " في نسخة " على الرسول " وهو الصواب. وقبله كما في سيرة ابن هشام ج 4 ص 107: يا أيها الرجل الذى تهوى به * وجناء مجمرة المناسم عرمس - إما أتيت على النبي فقل له * حقا عليك إذا إطمأن المجلس - يا خير من ركب المطى ومن مشى * فوق التراب إذا تعد ا

= إلى آخر القصيدة ربما يروى: " إذ ما أتيت على الامين "، فحرفه النساخ وليس من المعقول أن يقول: يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول على الامير. وما أنشده ابن برى كما في اللسان لم يظهر به معنى البيت، فتأمل. وكتبه أحمد حسن الشريف. (*) والجنبذة بالضم: ما ارت

[ جلذ ] الجلذاء بالكسر ممدود: الارض الغليظة. والجلذاءة أخص منها. وقولهم: " أسهل من جلذان ". وهو حمى قريب من الطائف لين مستو كالراحة. والجلذى بالضم، من الابل: الشديد الغليظ. قال الراجز: صوى لها ذا كدنة جلذيا * أخيف كانت أمه صفيا - والناقة جلذية. قال علقمة:

(1) وحذ الشئ يحذه حذا، إذا قطعة قطعا سريعا. والحذة: القطعة من اللحم. (*)

(1) قبله: * حتى إذا ما الصيف كان أمجا * (2) أحيحة بن الجلاح. (3) هو حميد بن ثور. (4) البيت بتمامه: على أحوذيين استقلت عشية * فما هي إلا لمحة وتغيب - (*) أتتك عيس تحمل المشيا * ماء من الطثرة (1) أحوذيا - يعنى سريع الاسهال. وقال الاصمعي: الاحوذي: المشمر في

فصل الخاء [ خنذ ] الخنذيذ: رأس الجبل المشرف. والخنذيذ: الفحل. قال بشر: وخنذيذ ترى الغرمول منه * كطى الزق علقه التجار - والخنذيذ: الخصى، وهو من الاضداد. وحكى أبو عبيد: الخناذيذ: الخيل. وأنشد قول خفاف بن قيس، من البراجم: * وخناذيذ خصية وفحولا (1) * فوصفها ب

وبين القوم رباذية، أي شر. قال الشاعر (1): وكانت بين آل أبى أبى * رباذية فأطفأها زياد - [ رذذ ] الرذاذ: المطر الضعيف، وهو فوق القطقط. يقال: أرذت السماء، وأرض مرذة، حكاه الكسائي. وقال أبو عبيد: أرض مرذ عليها، ولا يقال مرذة ولا مرذوذة. الاموى: يوم مرذ: ذو رذ

(1) في ديوانه: " تطاير ظران الحصى "، وفى اللسان: " تطاير شذان ". (2) في ديوانه: " تخرج ". (72 - صحاح - ثان) (*)

(1) عامر بن كبير. (2) قبله: فإنى لست من غطفان أصلى * ولا بينى وبينهم اعتشار - متار: يرمى تارة بعد تارة. ومعنى متار مفزع. يقال: أترته، أي أفزعته. (*) أذا ما شددت الرأس منى بمشوذ * فغيك منى تغلب ابنة وائل. - وفى الحديث: " أمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخ

وأعذت غيرى به وعوذته به معنى. وقولهم معاذ الله، أي أعوذ بالله معاذا، تجعله بدلا من اللفظ بالفعل، لانه مصدر وإن كان غير مستعمل، مثل سبحان. ويقال أيضا: معاذة الله، ومعاذ وجه الله، ومعاذة وجه الله، وهو مثل المعنى والمعناة، والمأتى والمأتاه. ويقال: عوذ بالله

(1) في اللسان: " خليلاى ". (*)

(1) قلت: لم أجد المفاخذة فيما عندي من الاصول. اه‍. مختار. (2) وذلك لما أنزل الله عزوجل عليه: " وأنذر عشيرتك الاقربين. " (*) [ فلذ ] الفلذ: كبد البعير، والجمع أفلاذ. والفلذة: القطعة من الكبد واللحم والمال وغيرها، والجمع فلذ. يقال: فلذت له من مالى، أي قطعت

والقذاذات: ما سقط من قذ الريش. وقذذت السهم قذا: جعلت له القذذ. والاقذ: السهم الذى لا ريش له، والجمع قذ، وجمع القذ قذاذ. قال الراجز: * من يثر بيات قذاذ خشن * قال يعقوب: يقال للرجل إذا كان مخفف الهيئة، والمرأة التى ليست بطويلة: رجل مقذذ ورجل مزلم، وامرأة مق

ترامى بكذان إلا كام ومروها * ترامى ولدان الاصارم بالخشل - [ كوذ ] الكاذتان: مانتأ من اللحم في أعالي الفخذ، وقال الشاعر الكميت: فلما دنت للكاذتين وأحرجت * به حلبسا عند اللقاء حلابسا - وأحرجت بالحاء من الحرج. يقول: لما دنت الكلاب من الثور ألجأته إلى الرجوع

(1) الراعى. (2) قبله: وسربال كتان لبست جديده * على الرحل حتى أسلمته بنائقه - (3) في اللسان: وأنشد للقطامي: وما ضرها أن لم تكن رعت الحمى * ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر - (*) يعنى القليل. والوذان، بالفتح: اسم رجل. فصل الميم [ ملذ ] الملاذ (1): المطرمذ. الك

وناس يقولون: إن منذ في الاصل كلمتان: من، إذ، جعلتا واحدة. وهذا القول لا دليل على صحته. [ موذ ] الماذى: العسل الابيض. وقال الشاعر عدى ابن زيد: في سماع يأذن الشيخ له * وحديث مثل ماذى مشار (1) - والماذية: الدرع اللينة السهلة. والماذية: الخمر. فصل النون [ نبذ

(1) في اللسان: " الوسادة المتكأ عليها. هذه عن اللحيانى ". (2) قبله: وماذا يدرى الشعراء منى * وقد جاوزت حد الاربعين - وفى نسخة " يبتغى " (3) بكسر الميم وشد الياء. (*)

(1) بعده: ملكت بها كفى فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها - فسر الازهرى هذا البيت فقال: لولا انتشار سنن الدم لاضاءها النفذ حتى تستبين. وروى الاصمعي: " لولا الشعاع " بضم الشين وقال: هو ضوء الدم وحمرته وتفرقه. (*) فصل الواو [ وجذ ] الوجذ بالجيم: نقر

هو يهذ القرآن هذا ويهذ الحديث هذا، أي يسرده. وسكين هذوذ: قطاع. قال الاصمعي: تقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشئ: هجاجيك وهذاذ يك، على تقدير الاثنين. قال عبد بنى الحسحاس: إذا شق برد شق بالبرد مثله * هذا ذيك حتى ليس للبرد لابس - تزعم النساء أنه إذا شق عند

(1) قوله أي في شق أي جانب. ونظيره ما يذكر في فصل العين من باب الضاد، العرضنة أن يمشى معارضة. ويقال: هو يمشى العرضنة ويمشى العرضنى بألف مقصورة، إذا مشى مشية في شق فيها بغى من نشاطه اه‍. كذا نقله وانقولى عن صاحب الصراح. (73 - صحاح - 2) (*)

(1) سبق في (حنذ) بزيادة عماهنا: تأبري من حنذ فشولى * إذ ضن... - (*) يقول: تلحقي من غير تأبير. ويقال ائتبرت، إذا سألت غيرك أن يأبر لك نخلك أوزرعك. قال طرفة: ولى الاصل الذى في مثله * يصلح الآبر زرع المؤتبرة والمآبر واحدتها مئبرة (1)، وهى النميمة وإفساد ذات

إذا ذكرته عن غيرك. ومنه قيل: حديث مأثور، أي ينقله خلف عن سلف. قال الاعشى: إن الذى فيه تماريتما * بين للسامع والآثر - ويروى: " بين ". وفى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع عمر رضى الله عنه يحلف بأبيه، فنهاه عن ذلك، قال عمر: " فما حلفت به ذاكرا ولا آثرا

وشئ كثير أثير، إثباع له مثل بثير. أبو زيد: الاثيرة من الدواب: العظيمة الاثر في الارض بخفها أو حافرها. وأثاره من علم، أي بقية منه. وكذلك الاثرة بالتحريك. ويقال: سمنت الابل على أثازة، أي بقية شحم كان قبل ذلك. والتأثير: إبقاء الاثر في الشئ. [ أجر ] الاجر: ال

(1) قوله الاجار، هو بشد الجيم. (2) لغة في هاجر. (*)

(1) عجزه: * فاجتمع الحب حب كله خبل * (*)

(1) في اللسان: كتمايل النشوان ير * فل في البقيرة والازارة - (2) نفيلة الاكبر الاشجعى أبو المنهال: كتب بهذه الابيات إلى عمر رضى الله عنه. (*) ويقال: أزرته تأزيرا فتأزر. وأتزر إزرة حسنة * وهو مثل الجلسة والركبة. وتأرز النبت التف واشتد. قال الشاعر: تأزر فيه

وأسرة الرجل: رهطه، لانه يتقوى بهم. [ أشر ] الاشر: البطر. وقد أشر بالكسر يأشر أشرا، فهو أشر وأشران. وقوم أشارى مثل سكران وسكارى. قال الشاعر (1): وخلت وعولا أشارى بها * وقد أزهف الطعن أبطالها - ومنه ناقة مئشير، وجواد مئشير، يستوى فيه المذكر والمؤنث. وتأشير

(1) هو نائحة همام بن مرة. (*)

(1) بعده: * وأطعمت كرديدة وفدره * (*) [ أفر ] أفر البعير بالكسر يأفر أفرا، أي سمن بعد الجهد. ورجل أشران أفران، أي بطر، وهو إتباع له. وأفر الظبى وغيره بالفتح يأفر أفورا، أي شد الاحضار. وأفر الرجل أيضا: أي خف في الخدمة. [ أقر ] أقر: موضع. قال ابن مقبل: وثرو

وقولهم: لك على أمرة مطاعة، معناه لك على أمرة أطيعك فيها، وهى المرة الواحدة من الامر. ولا تقل إمرة بالسكر، إنما الامرة من الولاية. وأمرته بكذا أمرا. والجمع الاوامر. قال أبو عبيدة: آمرته بالمد، وأمرته لغتان بمعنى كثرته. ومنه الحديث: " خير المال مهرة مأمورة،

(1) قلت: لم يذكر في شئ من أصول اللغة والتفسير أن أمرنا مخففا متعديا بمعنى جعلهم أمراء. اه‍. مختار. (2) عبد الله بن همام السلولى. (3) صدره: * ولو جاءوا برملة أو بهند * (*) (74 - صحاح - 2)

(1) قلت: قوله تعالى: * (وأتمروا بينكم بمعروف) * ليأمر بعضكم بعضكم بعضا بالمعروف اه‍. مختار. (2) هو أبو شبل الاعرابي. (3) قبله: كسع الشتاء بسبعة غبر * بالصن والصنبر والوبر - (*) * إلى أمار وأمار مدتي (1) * والامر بالتحريك: جمع أمرة، وهى العلم الصغير من أعل

[ أور ] الاوار بالضم: حرارة النار والشمس، وحرارة العطش أيضا: قال الراجز: * والنار قد تشفى من الاوار * والنار ههنا: السمات. وأوارة: اسم ماء. [ أهر ] الاهرة بالتحريك: متاع البيت، والجمع أهر وأهرات. قال الراجز: كأنما لز بصخر لزا * أحسن بيت أهرا وبزا (1) - [

(1) هو اليزيدى كما في اللسان. (2) يقال أيضا: أير، وهير، بالفتح وسكون الياء. (*)

(1) قوله الفرانق بالضم، ويقال له البريد، لانه يصيح قدام الاسد ينذر به. ولايكون إلا بأرض الحبشة. وابنه يسمى الفزر، وبنته الفزرة كما في القاموس. قاله نصر. (2) أي يعدو معه. (3) هو حديث سعد، أنه أوتر بركعة، فأنكر عليه ابن مسعود وقال: ما هذه البتراء ". عن اللس

والبجر بالتحريك: خروج السرة ونتوها وغلظ أصلها. والرجل أبجر، والمرأة بجراء، والجمع بجر. وقولهم: أفضيت إليك بعجرى وبجرى، أي بعيوبي، يعنى أمرى كله. وفى المثل: " عير بجير بجره، ونسى بجير خبره " يعنى عيوبه. ويقال: هما رجلان اسم أحدهما بجرة، مثال همزة. وأما ابن

(1) في اللسان: " فزادني ". (2) كل من صحرة وبحرة غير منصرف. اه‍. وانقولى وفى القاموس: " وينونان ". (3) قبله، بضم القاف والباء، أي في أوله. وقبل الزمن: أوله. (*)

(1) الذى في ابن خلكان في ترجمة البحترى الشاعر الذى هو أبو الوليد، أن جده الثالث عشر هو بحتر بن عتود، وأن جلهمة هي طيئ بن أردد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قطحان اه‍. ومثله في أدب الكاتب وكذلك م ر قال: طيئ اسمه جلهمة.... إلى أن قال: ابن سبأ بن

(1) وفى اللسان أيضا: قال خراشة بن عمرو العبسى: هلا سألت ابنة العبسى ما حسبى * عند الطعان إذا ما غص بالريق - وجاءت الخيل محمرا بوادرها * زورا وزلت يد الرامى عن الفوق - (2) قوله شذر بذر بفتح الجميع، وقد تكسر الشين والباء فقط، كما في القاموس. (3) هو كثير عزة

(1) قلت: لا أعلم أحدا ذكر التبرر بمعنى الطاعة غيره رحمه الله. اه‍. مختار. (*) والبريت بوزن فعليت: البرية، فلما سكنت الياء صارت الهاء تاء، مثل عفريت وعفرية، والجمع البراريت. وبرة: اسم البر، وهو معرفة. قال النابغة (1): إنا اقتسمنا خطتينا بيننا * فحملت برة و

[ بزر ] البزر: بزر البقل وغيره. ودهن البزر والبزر، وبالكسر أفصح. والابزار والابازير: التوابل. والبيزر: خشب القصار الذى يدق به. والبيازر: العصى الضخام. وبرزه بالعصا: ضربه بها. والبيازرة: جمع بيزار، وهو معرب بازيار (1). وقال الكميت: كأن سوابقها في الغبار *

(1) قال في مروج الذهب ص 101: والبياسرة من ولد من المسلمين بأرض الهند، كانوا يسمونهم بذلك، واحدهم بيسرى اه‍. وهذا غير ما في القاموس من أن البياسرة جيل من السند تستأجرهم النواخذة لمحاربة العدو اه‍ أقول: وأما أرسلان البساسيرى مقدم الاتراك الذى قتله طغرلبك ال

(1) قوله: والحجر، بكسر الحاء، أي الانثى من الخيل كالمهرة. (*) وتقول: أبشر بخير، بقطع الالف. ومنه قوله تعالى: * (وأبشروا بالجنة) *. وبشرت بكذا بالكسر، أبشر، أي استبشرت به. وقال عطية بن زيد الجاهلي (1): وإذا رأيت الباهشين إلى العلى * غبرا أكفهم بقاع ممحل -

تكون بالشر إذا كانت مقيدة به، كقوله تعالى: * (فبشرهم بعذاب أليم) *. وتباشر القوم، أي بعضهم بعضا. والتباشير: البشرى وتباشير الصبح: أوائله، وكذلك أوائل كل شئ. ولايكون منه فعل. والبشير: المبشر. والمبشرات: الرياح التى تبشر بالغيث. والبشير: الجميل. وامرأة بشير

(1) يصف إبلا شربت من ماء. (2) هذا البيت سيأتي أول باب السين: " إن تك جلمود ". وبعده " السلم تأخذ منها ما رضيت به * والحرب يكفيك من أنفاسها جرع - (*)

(1) في المطبوعة الاولى: " وتبصر "، صوابه في القاموس. (2) الاشعر. (*) والبصر: أن يضم أديم إلى أديم فيخرزان كما تخاط حاشيتا الثوب فتوضع إحداهما فوق الاخرى، وهو خلاف خياطة الثوب قبل أن يكف. وقولهم: أريته لمحا باصرا، أي نظرا بتحديق شديد. ومخرجه مخرج رجل لابن

بطر بالسكر يبطر. وأبطره المال. يقال: بطرت عيشتك، كما قالوا: رشدت أمرك. وقد فسرناه. والبطر أيضا: الحيرة والدهش. وأبطره، أي أدهشه. وأبطرت فلانا ذرعه، إذا كلفته أكثر من طوقه. وبطرت الشئ أبطره بطرا: شققته، ومنه سمى البيطار وهو المبيطر. قال النابغة: شك الفريسة

(1) بالضم والفتح. الاخيرة عن أبى غسان. (2) بضم الباء وكسرها. (3) بسكون العين وفتحها في الواحدة والجمع. (*)

(1) هو الفرزدق يمدح عمر بن عبد العزيز. (*) فلان متبغثرا، أي متمقسا. وربما جاءت بالعين غير معجمة، ولا أرويه عن أجد. [ بقر ] البقر: اسم جنس. والبقرة تقع على الذكر والانثى، وإنما دخلته الهاء على أنه واحد من جنس. والجمع البقرات. والباقر: جماعة البقر مع رعاتها

يقال لمحمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب رضى الله عنه " الباقر " لتبقره في العلم. ويقال: فتنة باقره كداء البطن، وهو الماء الاصفر. والبقير والبقيرة: الاتب، وهو قميص لاكمى له، تلبسه النساء. وناقة بقير، إذا شق بطنها عن ولدها. والبقير: أيضا: جماعة البقر

(1) الهذلى هو أبو ذؤيب. (2) ويروى: " مثل ماء المفاصل ". وقبله: وإن حديثا منك لو تبذلينه * جنى النحل في ألبان عوذ مطافل - (*)

(1) وذكر ابن سيده فيها لغتين، الفتح والتحريك، كما في اللسان. (2) أي إنما هو على المثل. (*) بكرة غير مصروف، وهى من الظروف التى لا تتمكن. وسير على فرسك بكرة وبكرا، كما تقول سحرا. وقد بكرت أبكر بكورا، وبكرت تبكيرا، وأبكرت وابتكرت، وباكرت كله بمعنى. ولا يقال

وقد ابتكرت الشئ، إذا استوليت على باكورته. وفى حديث الجمعة: " من بكر وابتكر "، قالوا: بكر: أسرع. وابتكر: أدرك الخطبة من أولها. وهو من الباكروة. والبكور من النخل مثل البكيرة، وهو الذى يدرك أول النخل، وجمعه بكر. وضربة بكر بالكسر، أي قاطعة لا تثنى. وفى الحديث

(1) مالك بن زغبة. (76 - صحاح - 2) (*)

(1) هو بالفتح مصدر وصف به. ويروى بالضم أيضا. (2) لابي مكعت، واسمه الحارث بن عمرو. وقيل لنقذ بن خنيس. وصدره: * قتلت فكان تباغيا وتظالما * (3) قبله: لعمري لئن أمسيت يا أم جحدر * نأيت لقد أبليت في طلب عذرا - (*) ويقال أيضا: بهرا في معنى عجبا. قال عمر ابن أبى

وهو بهار البر، وهو نبت جعد له فقاحة صفراء تنبت أيام الربيع، يقال لها العرارة. والبهار بالضم: شئ يوزن به، وهو ثلثمائة رطل. وقال عمر وبن العاص " إن ابن الصعبة - يعنى طلحة بن عبيد الله (1) - ترك مائة بهار، في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب " فجعله وعاء. قال أبو عب

(1) الرجز لنجاد الخيبرى. وقبله: * عض لئيم المنتمى والعنصر * (2) قبله: وأنت التى حببت كل قصيرة * إلى وما تدرى بذاك القصائر - (*)

(1) قوله تجر يتجر، أي من باب نصر، كما في المختار. ودعوى الوانى على المختار هنا خلاف ذلك غير صحيحة، ولعلها مبنية على نسخة محرفة وقعت له. قاله نصر. (*) أي مائلا عنقي من السكر. ويقال ناقة تاجرة - للنافقة - وأخرى كاسدة. وحكى أبو عبيدة: ناقة تاجر، أي نافقة في

والترترة: التحريك. وفى الحديث: " تر تروه ومز مزوه (1) ". والتراتر: الامور العظام. وقول زيد الفوارس: ألم تعلمي أنى إذا الدهر مسنى * بنائبة زلت ولم أتترتر - أي لم أتزلزل ولم أتقلقل. والاترور: غلام الشرطي، لا يلبس السواد (2). قالت الدهناء امرأة العجاج: والله

(1) ويروى: " أولجوا ". (2) هو عمربن قعاس المرادى. (*)

(1) هذا لا ينافى قول م رفى أرنب: لا يجوز أرانى في جمعه إلا في الشعر عند سيبويه. وأنشد لابي كاهل اليشكرى يشبه ناقته بعقاب: كأن رحلى على شغواء حادرة * ظمياء قد بل من طل خوافيها - لها أشارير.... الخ.... (*) ثنى لها يهتك أسحارها * بمتمئر فيه تحريب - [ تنر ] ا

ويقال: قطع عرقا تيارا، أي سريع الجرية. وفعل ذلك تارة بعد تارة، أي مرة بعد مرة، والجمع تارات وتير، وهو مقصور من تيار كما قالوا قامات وقيم، وإنما غير لاجل حرف العلة، ولولا ذلك لما غير. ألا ترى أنهم قالوا في جمع رحبة رحاب، ولم يقولوا رحب. قال الشاعر: * يقوم

(1) صدره: * وامدح سراة بنى فقيم إنهم * (2) فأدغمت التاء في الثاء وشددت، وهو افتعال. (*)

(1) في اللسان: " عليها " (2) القنب، بالضم: وعاء قضيب الدابة. وفى اللسان " القتب " بالتاء، تحريف. (*)

(1) ابن مقبل. (2) عجزه: * وعضب وحازوا القوم حتى تزحزحوا * (*) جزى الله عنا الاعورين ملامة * وفروة ثفر الثورة المتضاجم - وفروة: اسم رجل. ونصب الثفر على البدل منه، وهو لقبه كقولك: عبد الله قفة. وإنما خفض المتضاجم وهو من صفة الثفر على الجوار، كقولهم: جحر ضب

وقرأ أبو عمرو: * (وكان له ثمر) *، وفسر بأنواع الاموال. ويقال: أثمر الشجر، أي طلع ثمره. وشجر ثامر، إذا أدرك ثمره. وشجره ثمراء، أي ذات ثمر. قال الشاعر أبو ذؤيب: * تظل على الثمراء منها جوارس (1) * والثميرة: ما يظهر من الزبد قبل أن يجتمع ويبلغ إناه من الصلوح.

ثور، وإنما ثور بمكة. قال: ونرى أن أصل الحديث أنه حرم ما بين عير إلى أحد. وقال غيره: إلى بمعنى مع، كأنه جعل المدينة مضافة إلى مكة في التحريم. والثور: قطعة من الاقط (1)، والجمع ثورة. يقال: أعطاه ثورة عظاما من الاقط. والثور: برج من السماء. وأما قولهم: سقط ثو

(1) لجندل المثنى. وقبله: * يا رب المسلمين بالسور * (2) عمرو بن كلثوم. (3) بعده: * ولا استقى الماء ولا راء الشجر * (*)

(1) وفى اللسان أيضا: والجبورة، والجبرياء ، والتجبار. (2) لمغلس بن لقيط الاسدي، يعاتب رجلا كان واليا على أضاخ. (3) اليارق فارسي معرب. وأصله ياره وهو السوار. (4) البيت لكعب بن مالك. (5) بفتح الجيم وكسرها. (*)

(1) معناه القبل. ورواه بعضهم " الجحران " بالتثنية، أي الفرج والدبر. (2) زهير بن أبى سلمى. (3) في المخطوطة: " وجحر فلان بآخر ". وفى اللسان: " تأخر ". (4) والجحارية: البعير المجتمع الخلق، عن ابن فارس. هكذا وجدت هذه الزيادة في بعض النسخ. وكذا الجحر تغير رائح

وجدر: قرية بالشام تنسب إليها الخمر. وقال الشاعر (1): ألا يا اصبحينا فيهجا جدرية * بماء سحاب يسبق الحق باطلى (2) - والجدرة: خراج، وهى السلعة، والجمع جدر. وأنشد ابن الاعرابي: * يا قاتل الله دقيلا ذا الجدر * والجدرة أيضا: حى من الازد، ويقال: سموا بذلك لانهم

(1) قال ابن برى: والبيت كله مغير. والذى أنشده أبو عمرو لابي السوداء العجلى وهو: * البهتر المجدر الزواك * وقبله: تعرضت مريئة الحياك * لناشئ دمكمك نياك * البهتر المجدر الزواك * فأرها بقاسح بكاك * فأوزكت لطعنه الدارك * عند الخلاط أيما إيزاك * وبركت لشبق براك

(1) والجريئة بكسرهما. (*) وكتيبة جرارة، أن ثقيلة المسير لكثرتها. وجيش جرار. والجرارة أيضا: عقيرب تجر ذنبها. والجرير: حبل يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة غير الزمام، وبه سمى الرجل جريرا. وجررت الحبل وغيره أجره جرا. والمجرة التى في السماء سميت بذلك لانها ك

أحب السبت من جراك ليلى * كأنى يا سلام من اليهود - وربما قالوا: من جراك غير مشدد، ومن جرائك بالمد من المعتل. وأجررت لسان الفصيل، أي شققته لئلا يرتضع. وقال امرؤ القيس: فكر إليه بمبراته * كما خل ظهر اللسان المجر - وقال عمرو بن معدى كرب: فلو أن قومي أنطقتني ر

(1) قبله: * وهو إذا جرجر بعد الهب * (2) وذلك في لغة أهل العراق. (*)

(1) يقال بالتحريك، وكعنب أيضا، كما سيأتي. (*) هي ما بين حفر أبى موسى الاشعري إلى أقصى اليمن في الطول، وفى العرض مابين رمل يبرين إلى منقطع السماوة. وجزرت النخل أجزره بالكسر جزرا: صرمته. وقد أجزر النخل، أي أصرم. وأجزر البعير: حان له أن يجزر. وكان فتيان يقول

(1) لم يعرفه أيضا صاحب اللسان. وهم قوله في ديوانه ص 47: قد كان في أهل كهف إن هم قعدوا * والجاشرية من يسعى وينتضل - (2) صوابه: " تسأله ". (3) الصبر والحزن: قبيلتان من غسان. (*) وخيل مجشرة بالحمى، أي مرعية. ويقال به جشرة بالضم، أي سعال أو خشونة في الصدر. وب

بعلتين وجب البناء بثلاث، لانه ليس بعد منع الصرف إلا منع الاعراب. وكذلك القول في حلاق: اسم للمنية. والجاعرتان: موضع المرقمتين من است الحمار، وهو مضرب الفرس بذنبه على فخذيه. وقال الاصمعي: هما حرفا الوركين المشرفان على الفخذين. قال كعب بن زهير يصف الحمار وال

وجفر الفحل عن الضراب يجفر بالضم جفورا، وذلك إذا أكثر الضراب حتى حسر وانقطع وعدل عنه. ويقال في الكبش: ربض، ولا يقال جفر. ومنه قيل: الصوم مجفرة، أي مقطعة للنكاح. قال ذو الرمة: وقد عارض الشعرى سهيل كأنه * قريع هجان عارض الشول جافر - وجفر جنباه اتسعا. ويقال:

الحديث: " الضافر واللمبد والمجمر عليهم الحلق ". وأجمر البعير: أسرع في سيره. ولا تقل أجمز بالزاى. قال لبيد: وإذا حركت غرزى أجمرت * أو قرابى عدو جون قد أبل - وأجمر القوم على الشئ: اجتمعوا عليه. وهذا جمير القوم، أي مجتمعهم. وابنا جمير: الليل والنهار، سميا بذ

(1) بضم الجيم. وحكى الشهاب في شرح الشفا أن قوما يفتحونها وهو غريب. (*)

(1) هو أبو جندب. (*) إذا وردنا آجنا جهرناه * أو خاليا من أهله عمرناه - قال الاخفش: تقول العرب: جهرت الركية، إذا كان ماؤها قد غطى الطين فنقى ذلك حتى يظهر الماء ويصفو. قال: ومنه قوله تعالى: * (حتى نرى الله جهرة) *، أي عيانا يكشف ما بيننا وبينه. والاجهر: الذ

(1) هو العجاج. (2) والجهورة. (3) شبه به ناقته. (*) كأنها برج رومى يشيده * لز بطين وآجر وجيار - والجيار: حرارة في الصدر من غيظ أو جوع. قال الهذلى (1): قد حال بين تراقيه ولبته * من جلبة الجوع جيار وإرزيز (2) وكذلك الجائر. قال الشاعر: فلما رأيت القوم نادوا م

لقد أشمتت بى أهل فيد وغادرت * بجسمى حبرا بنت مصان باديا - وفى الحديث: " يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره "، قال الفراء: أي لونه وهيئته، من قولهم: جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار. وقال الاصمعي هو الجمال والبهاء وأثر النعمة. يقال: فلان حسن الحبر والسبر،

(1) الحبار، والحبار: الاثر. (2) كذا. والصواب " حميد الارقط " كما في اللسان. (3) ويقال بالمعجمة، وهما لغتان. (*)

(1) أي ليس بها أحد. (2) أي برئ. في اللسان والمخطوطة. (*) وفى المثل: " كل أنثى تحب ولدها حتى الحبارى (1) ". وإنما خصوا الحبارى لانه يضرب بها المثل في الموق، فهى على موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران. وألفه ليست للتأنيث ولا للالحاق، وإنما بنى الاسم لها فصارت ك

[ حبكر ] الحبوكر: رمل يضل فيه السالك. والحبوكر: الداهية، وكذلك الحبوكرى. وأم حبوكر هي أعظم الدواهي. قال عمرو بن أحمر الباهلى: فلما غسا ليلى وأيقنت أنها * هي الاربى جاءت بأم حبوكر (1) - ويقال جمل حبوكرى، والالف زائدة بنى الاسم عليها، وليست للتأنيث، لانك تق

(1) في اللسان: رأته شيخا حثر الملامح * بالحاء وهو تصحيف، وصوابه بالجيم في الجمهرة 2: 111. وملامح الانسان، ما حول فمه مثل الملاغم. قال الراجز: * رأته شيخا حثر الملامج * وفى التاج بالحاء، وهو تصحيف. (2) صدره: * لن يرحض السوءات عن أحسابكم * (*)

(1) ويروى: " يرعى وسطا ويربض حجرة ". (*)

(1) جرشية: ناقة منسوبة إلى جرش، وهو موضع باليمن. مقطورة: مطلية بالقطران. علكوم: ضخمة. (*) ويقال: حجر القمر: إذا استدار بخط دقيق من غير أن يغلظ، وكذلك إذا صارت حوله دارة في الغيم. والتحجير أيضا: أن تسم حول عين البعير بميسم مستدير. ومحجر بالتشديد: اسم موضع،

* بائنة المنكب من حادورها (2) * والحدر: مثل الصبب، وهو ما انحدر من الارض. يقال: كأنما ينحط في حدر. والحدور: الهبوط، وهو المكان تنحدر منه. والحدور بالضم: فعلك. وحدرت السفينة أحدرها حدرا، إذا أرسلتها إلى أسفل. ولا يقال أحدرتها. وحدرتهم السنة، أي حطتهم وجاءت

(1) بعده: كليث غابات غليظ القصره * أضرب بالسيف رقاب الكفره * أكيلكم بالسيف كيل السندره * (*)

(1) إى بضم الذال. (2) هو أبو النجم. (3) بعده: * أو تجعلوا دونكم وبار * (*) حاذرون: متأهبون. ومعنى حذرون: خائفون. والحذرية على فعلية: قطعة من الارض غليظة، والجمع الحذارى. وتسمى إحدى حرتى بنى سليم: الحذرية. ونفش الديك حذريته، أي عفريته. ورجل حذريان: شديد ال

لا خمس إلا جندل الاحرين (1) * والخمس قد جشمنك الامرين (2) - ونهشل بن حرى (3). وبعير حرى: يرعى في الحرة. والحرة بالكسر: العطش. ومنه قولهم: " أشد العطش حرة على قرة "، إذا عطش في يوم بارد. ويقال: إنما كسرو الحرة لمكان القرة. والحران: العطشان، والانثى حرى، مث

(1) وفى اللسان: " المتنخل اليشكرى "، صوابه " المنخل اليشكرى "، وهو من شعراء الحماسة. وقد أراد صاحب اللسان قصة المنخل اليشكرى مع النعمان. (2) بعده: فإن لم تتأرا لى من عكب * فلا أرويتما أبدا صديا - يطوف بى عكب في معد * ويطعن بالصملة في قفيا - (3) يصف صيادا

(1) يروى: " داء داخلا ". (2) سبق برواية أخرى في (ثرر). (3) الفرزدق. (*) ويقال: إنى لاجد لهذا الطعام حرورة (1) في فمى، أي حرارة ولذعا. وحروراء: اسم قرية، يمد ويقصر، نسبت إليها الحرورية من الخوارج، لانه كان أول مجتمعهم بها وتحكيمهم منها. يقال: حرورى بين الح

يا يوم بالفتح، وحررت بالكسر، فأنت تحر وتحر وتحر، حرا وحرارة وحرورا. وأحر النهار: لغة فيه سمعها السكائى. وأحر الرجل فهو محر، أي صارت إبله حرارا أي عطاشا. وحكى الفراء: رجل حر بين الحرورية. وتحرير الكتاب وغيره: تقويمه. وتحرير الرقبة: عتقها. وتحرير الولد: أن

إن الحسير (1) بها داء مخامرها * فشطرها نظر العينين محسور - نصب شطرها على الظرف، أي نحوها. وفلان كريم المحسر، أي كريم المخبر. والحسرة: أشد التلهف على الشئ الفائت. تقول منه: حسر على الشئ بالكسر يحسر حسرا وحسرة، فهو حسير. وحسرت غيرى تحسيرا. وحسرت الطير تحسير

الحصير: الضيق البخيل. والحصير: البارية. والحصير: الجنب. قال الاصمعي: هو مابين العرق الذى يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب. والحصير: الملك، لانه محجوب. قال لبيد: وقما قم غلب الرقاب كأنهم * جن لدى باب الحصير قيام - ويروى: " ومقامة غ

(1) في اللسان: " أعرضت ". (2) في اللسان: " صرامها ". والصارم والجارم بمعنى، هو الذى يقطع التمر من النخل. (*)

* وعلى المياه محاضر وخيام (1) * وحضرة، مثل كافر وكفرة. وحضار، مثل قطام: نجم. يقال: " حضار والوزن محلفان "، وهما نجمان يطلعان قبل سهيل فيحلف أنهما سهيل للشبه. والحضيرة: الاربعة والخمسة يغزون. قالت سلمى الجهنية ترثى أخاها أسعد: يرد المياه حضيرة ونفيضة * ورد

(1) في المطبوعة الاولى: " شؤمها " بالهمز، تحريف. قال في اللسان: " والشوم بلا همز: جمع أشيم ". (*)

(1) حفر كضرب. (*)

(1) جبيهاء الاسدي يصف ضيفا طارقا أسرع إليه. (2) يروى: " فما رقد ". (3) قبله: فأبصر نارى وهى شقراء أوقدت * بليل فلاحت للعيون النواظر - (*) إلا والحمل يحفرها. إلا الناقة فإنها تسمن عليه. وتقول: في أسنانه حفر (1). وقد حفرت تحفر حفرا، مثل كسر يكسر كسرا: إذا ف

[ حمر ] الحمرة: لون الاحمر. وقد احمر الشئ واحمار بمعنى. وإنما جاز ادغام احمار لانه ليس بملحق، ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز إدغامه كما لا يجوز إدغام اقعنسس لما كان ملحقا باحرنجم. ورجل أحمر، والجمع الاحامر. فإن أردت المصبوغ بالحمرة قلت أحمر والجمع حمر

(1) وذلك في قوله: فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم * كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم - (2) وحمر، ومحمورا، وحمور. (3) قوله ابن الحمير أي بضم الحاء وفتح الميم وكسر الياء مشددة، كما أشار إليه - عد. (*)

(1) قال ابن برى: صوابه أن يقول: الحمائر حجارة، الواحد حمارة. (2) في المطبوعة الاولى: " حميد بن الارقط "، تحريف. (3) قال ابن برى: صواب إنشاد هذا البيت: " بيت حتوف " بالنصب، لان قبله: * أعد للبيت الذى يسامره * (4) هو مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخى، يصف جدب ال

وحمارة القيظ، بتشديد الراء: شدة حره. وربما خفف في الشعر للضروة، والجمع حمار. وقولهم: " من دخل ظفار حمر "، أي تكلم بكلام حمير. فأخرج مخرج الخبر وهو أمر، أي فليحمر. والمحمر بكسر الميم: الفرس الهجين، وهو بالفارسية " پالانى "، والجمع المحامر. وأحامر بضم الهمز

واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا * والذم يبقى وزاد القوم في حور - والحور أيضا: الاسم من قولك: طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا، أي ما ردت شيئا من الدقيق. والحور أيضا: الهلكة. قال الراجز (1): * في بئر لا حور سرى وما شعرى (2) * قال أبو عبيدة: أي في بئر حور، ولا

(1) في اللسان: " وحواري من أمتى ": أمتى أي خاصتي من أصحابي وناصري. (2) هو أبو جلدة. (*)

(1) وبعده: بكين إلينا خيفة أن تبيحها * رماح النصارى والسيوف الجوارح - (2) هو أبو المهوش الاسدي. (3) وصدره: * ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا * (*) وحور الخبزة، إذا هيأها وأدارها ليضعها في الملة. والمحور: عود الخباز. والمحور: العود الذى تدور عليه البكرة، ورب

ورجل حائر بائر، إذا لم يتجه لشئ. واستحير الشراب: أسيغ. قال العجاج: تسمع للجرع إذا استحيرا * للماء في أجوافها خريرا - وتحير المكان بالماء واستحار: إذا امتلا. ومنه قول أبى ذؤيب: * تقضى شبابى واستحار شبابها (1) * أي تردد فيها واجتمع. والمستحير: سحاب ثقيل متر

* حتى إذا ما طال (1) من خبيرها * وقال أبو عبيد: الخبير زبد أفواه الابل. وقولهم: لاخبرن خبرك، أي لاعلمن علمك. تقول منه: خبرته أخبره خبرا بالضم، وخبرة بالكسر، إذا بلوته واختبرته. يقال: " صدق الخبر الخبر ". وأما قول أبى الدرداء وجدت الناس اخبر تقلهم (2) " في

(1) وفيه لغات أخرى أربعة: يقال أيضا: كجعفر، وزبرج وقنفذ، وبفتحات. (*)

(1) والخادر: الفاتر الكسلان. والخدر: المطر. قال: * ويسترون النار من غير خدر * وقد أخدر. (2) في اللسان " أكلها الاخدار "، أي أبرزها. وصدره: * فيهن جائلة الوشاح كأنها * (3) في المطبوعة الاولى: " خدل " بالدال المهملة، تصحيف. (*)

(1) وعجزه: * قفر المراقب خوفها آرامها * (2) أرطاة بن سهية، وتمثل به عمرو بن العاص. (*) * إذا تخازرت وما بى من خزر (1) * والخزرة، مثال الهمزة: وجع يأخذ في فقرة الظهر (2). وينشد: دوابها ظهرك من توجاعه * من خزرات فيه وانقطاعه - والخزير والخزيرة: أن تنصب القد

والخيزران: شجر، وهو عروق القناة، والجمع: الخيازر. والخيزران: القصب. قال الكميت يصف سحابا: كأن المطافيل المواليه وسطه * يجاوبهن الخيزران المثقب - والخيزرانة: السكان. قال النابغة يصف الفرات وقد مده: يظل من خوفه الملاح معتصما * بالخيزرانة بعد الاين والنجد -

(1) قال ابن برى: صوابه " بمالك " وهو اسم ابن لعيينة بن حصن. وقبله: فدى لا بن حصن ما أريح فإنه * ثمال اليتامى عصمة للمهالك - (82 - صحاح - 2) (*)

(1) انظر الحاشية السابقة. (2) هو حسان بن ثابت. (3) بكسر الخاء والصاد. (*) يكاد يزيل الارض رفع خطائهم (1) * إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر - وخاصر الرجل صاحبه، إذا أحذ بيده في المشى. قال عبد الرحمن بن حسان: ثم خاصرتها إلى القبة الخض‍ * - راء تمشى في مرمر مسنون

الديزج. وفى ألوان الناس: السمرة. قال اللهبى (1): وأنا الاخضر من يعرفني * أخضر الجلدة في بيت العرب - يقول: أنا خالص، لان ألوان العرب السمرة. والخضراء: السماء. ويقال: كتيبة خضراء، للتى يعلوها سواد الحديد. وفى الحديث: " إياكم وخضراء الدمن "، يعنى المرأة الحس

(1) ومعنى أجززت: أنى لك أن تجز فتموت. وأصل ذلك في النبات الغض يرعى ويختضر، ويجز، فيؤكل قبل تناهى طوله. (2) أي لا تنصرف. وهذه عبارة قدماء الكوفيين يعبرون عن المنصرف بالمجرى. وأما البصريون فيقولون منصرف اه‍ ذكره محشى القاموس. (3) في المطبوعة الاولى: " هذه "

(1) صدره: * ولكننى جمر الغضى من ورائه * (*)

(1) في اللسان والقاموس: " التسوير " بالسين المهملة. (*) وما عند فلان خل ولا خمر، أي خير ولا شر. والخمير: الدائم الشرب للخمر. والخمار: بقية السكر. تقول منه: رجل خمر، أي في عقب خمار. وقال امرؤ القيس: أحار بن عمرو كأنى خمر * ويعدو على المرء ما يأتمر - ويقال:

والخمر بالتحريك: ما واراك من شئ. يقال توارى الصيد منى في خمر الوادي. قال ابن السكيت: خمره ما واراه من جرف أو حبل من حبال الرمل، أو شجر، أو شئ. قال: ومنه قولهم: دخل فلان في خمار الناس، أي فيما يواريه ويستره منهم. ويقال للرجل إذا ختل صاحبه: " هو يدب له الضر

[ خنجر ] الخنجر: سكين كبير. والخنجور: الناقة الغزيرة، والجمع الخناجر. [ خور ] الخور مثل الغور: المنخفض من الارض بين النشزين. والخوران: مجرى الروث. ويقال: طعنه فخاره خورا، أي أصاب خورانه. وخار الثور يخور خوارا: صاح. ومنه قوله تعالى: * (فأخرج لهم عجلا جسدا

(1) عقال بن هاشم. (2) في اللسان: " من بنى عدى تيم تميم ". (*)

(1) الخيرى: نبت، وهو المنثور. ويقال للخزامي: خيرى البر. عن المصباح. (2) نسب أيضا إلى زيد الخيل. (3) في اللسان: " بأشهب ". (4) قبله: إذا مس أسآر الصقور صفت له * مشعشعة مما تعتق بابل - عتيق سلافات سبتها سفينة * تكر عليها بالمزاج النياطل - النياطل: مكاييل ال

(1) في اللسان: " كرده ". (2) في المخطوطة: " الصنعة ". (*) والدبرة، بالاسكان والتحريك أيضا: الهزيمة في القتال، وهو اسم من الادبار. ويقال أيضا: " شر الرأى الدبرى " وهو الذى يسنح أخيرا عند فوت الحاجة. قال أبو زيد، يقال فلان لا يصلى الصلاة إلا دبريا بالفتح، أ

(1) وبالكسر أيضا كما في القاموس. (2) في اللسان: " ماء البئر "، يعلو الدبار ". (*) الهدف. ودبر بالشئ: ذهب به. ودبر النهار وأدبر بمعنى. ويقال: هيهات، ذهب كما ذهب أمس الدابر. ومنه قوله تعالى: * (والليل إذا دبر) * أي تبع النهار قبله. وقرئ: * (أدبر) *. قال صخر

(1) في المخطوطة الاولى: " أدبرت "، صوابه من المخطوطة واللسان. (*). ودثر الطائر تدثيرا، أصلح عشه. [ دجر ] الدجران: النشيط الذى فيه مع نشاطه أشر. ويقال حيران دجران. وقد دجر بالكسر دجرا، وقوم دجارى. قال العجاج: * دجران لا يعشر من حيث أتى * والديجور: الظلام.

لا كثر خيره. ويقال في المدح: لله دره، أي عمله. ولله درك من رجل !. وناقة درور، أي كثيرة اللبن، ودار أيضا. ونوق درار، مثل كافر وكفار. وقال: كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه * من هجمة كفسيل النخل درار - وفرس درير، أي سريع. قال امرؤ القيس: درير كخذروف الوليد أمره *

(1) قبله: فكأن فاها بعد أول رقدة * ثغب برابية لذيذ المكرع -

(1) قال أبو زيد: هذا رجل يخاطب امرأته، يقول: لم تقبلي الادب وأنت شابة ذات أشرفى تغرك، فكيف الآن وقد أسننت حتى بدت درادرك. (2) في المطبوعة الاولى: " ده بدرور ". (*) معبدة السقائف ذات دسر (1) * مضبرة جوانبها رداح - والدسر: الدفع. قال ابن عباس رضى الله عنهما

[ دعر ] الدعر بالتحريك: الفساد. والدعر أيضا: مصدر قولك: دعر العود بالكسر يدعر دعرا، فهو عود دعر، أي ردئ كثير الدخان. ومنه أخذت الدعارة، وهى الفسق والخبث. يقال: هو خبيث داعر بين الدعر والدعارة. والمرأة داعرة، عن أبى عمرو. وداعر أيضا: اسم فحل منجب تنسب إليه

(1) دغر كمنع. (2) في اللسان: " المقزى ". (3) بالتحريك ويسكن. (*)

(1) وذلك أنه سأل بعض أهل الكتاب عمن يلى الامر من بعد، فسمى غير واحد، فلما انتهى إلى صفة أحدهم قال عمر: وادفره. إصلاح المنطق 371 بتحقيق شاكر وهارون. (2) وهى سراويل بلا ساق. (*) فلاقى عليها من صباح مدمرا (1) * لناموسه بين الصفيح سقائف - ودمر يدمر دمورا: دخل

وأدنى العدد أدؤر، فالهمزة فيه مبدلة من واو مضمومة. ولك أن لا تهمز. والكثير ديار مثل جبل وأجبل وجبال. ودور أيضا مثل أسد وأسد. والدارة: أخص من الدار. قال أمية ابن أبى الصلت يمدح عبد الله بن جدعان: له داع بمكة مشمعل * وآخر فوق دارته ينادى - والدارة: التى حول

(1) صدره: أخو خمسين مجتمع أشدى * (2) المعروف في إنشاده: * أطربا وأنت قنسرى، (3) في اللسان بعده: * أفنى القرون وهو قعسرى * (4) في اللسان، وكذلك في المخطوط: * ذوو الجياد البدن * (*)

(1) لهذا البيت مع القصيدة التى هو منها قصة عجيبة مذكورة في درة الغواص، ونقلها صاحب وفيات الاعيان أيضا. (2) في اللسان: " حين ". (84 - صحاح - 2) (*)

(1) في اللسان: " لما أتانى ". (2) مطلع قصيدة له. وبعده: برقم ووشى كما زخرفت * بميشمها المزدهاة الهدى - (3) سبق في (مدح) أنه يصف فرسا، ورواه هناك " خواصرها " كما قاله بعد. وقال في تمدحت: يروى بالدال والذال جميعا. (*)

(1) في اللسان: " كذات البعل "، وكذلك في ديوانه. (*) وقال أبو زيد: في فلان ذرار، أي إعراض غضبا، وكذرار الناقة. [ ذعر ] ذعرته أذعره ذعرا: أفزعته، والاسم: الذعر بالضم. وقد ذعر فهو مذعور. وامرأة ذعور: تذعر من الربية. وناقة ذعور، إذا مس ضرعها غارت. وذو الاذعار

(1) في اللسان: " وصدئه ". (2) ترتى: تقبض وتجمع. (*) وذكورا البقل: ما غلظ منه، وإلى المرارة هو. وسيف ذكر ومذكر، أي ذو ماء. قال أبو عبيد: هي سيوف شفراتها حديد ذكر، ومتونها أنيث. قال: ويقول الناس إنها من عمل الجن. والمذكرة: الناقة التى تشبه الجمل في الخلق وا

وقولهم: اجعله منك على ذكر وذكر، بمعنى. والذكر: الصيت (1) والثناء. وقوله تعالى: * (ص والقرآن ذى الذكر) * أي ذى الشرف. ويقال أيضا: كم الذكرة من ولدك ؟ أي الذكور. وذكرت الشئ بعد النسيان، وذكرته بلساني وبقلبي، وتذكرته. وأذكرته غيرى وذكرته، بمعنى. قال الله تعا

(1) الكميت. (*)

(1) قوله: والساق الخ، هو لابي شنبل. وقبله كما في نسخة. أقول بالسبت فويق الدير * إذا أنا مغلوب قليل الغير - فصل الزاى [ زأر ] الزئير: صوت الاسد في صدره. وقد زأر يزأر زأرا وزئيرا، فهو زائر. قال عنترة: حلت بأرض الزائرين فأصبحت * عسرا على طلابها (1) ابنة مخرم

والزبرة أيضا: موضع الكاهل. يقال: رجل أزبر، أي عظيم الزبرة. ومنه زبرة. الاسد. يقال: أسد مزبرانى، أي ضخم الزبرة. وقولهم في المثل: " قد هاجت زبراء " هي اسم جارية كانت للاحنف بن قيس، وكانت سليطة، فإذا غضبت قال الاحنف: قد هاجت زبراء ! فذهب مثلا. والزبرة: كوكبا

(1) أبو محمد الفقعسى. (2) في اللسان: " عاو - بالمهملة - من معد ". (3) المرار بن منقذ الحنظلي. (*)

(1) بعده: قد بلوناه على علاته * وعلى التيسير منه والضمر - (2) قال هناك: الضئبل بالكسر والهمز مثال الزئبر: الداهية، وربما جاء ضم الباء فيهما. قال ثعلب: لا نعلم في الكلام فعلل، فإن كان هذان الحرفان مسموعين بضم الباء فيهما فهو من النوادر. اه‍ وقد غلط المترجم

[ زخر ] زخر (1) الوادي، إذا امتد جدا وارتفع. يقال: بحر زاخر. وأما قول الهذلى (2): صناع بإشفاها (3) حصان بشكرها * جواد بقوت البطن والعرق زاخر - فيقال: إنها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطبائع. ويقال، نسبها مرتفع، لان عرق الكريم يزخر بالكرم. وقال

(1) في المخطوطات التي اطلعنا عليها جاء النص كما هنا: بهازرة، وصوابها بهازرة بتخفيف الراء المهملة، ولعل التحريف من النساخ، والمفرد: بهزورة، وهي الناقة السمينة الضخمة، والجمع، بهازرة. (2) أي بالحركات الثلاث على الراء المشددة. (3) قال ابن برى: هذا البيت لمرا

(1) والزافرة: النار. والزافرة: الجماعة. وأنشد: * وكاهلانا أوكرا الزوافرا * والزافر: عمود في مؤخر البيت. (*) وقال عيسى بن عمر: زافرة السهم: ما دون ثلثيه مما يلى النصل. والزفير: اغتراق النفس للشدة. والزفير: أول صوت الحمار، والشهيق: آخره، لان الزفير إدخال ال

والزفر: السيد. قال أعشى باهلة: أخو رغائب يعطيها ويسألها * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر (1) - [ زكر ] الزكرة بالضم: زقيق للشراب. وتزكر بطن الصبى: امتلا. وزكريا فيه ثلاث لغات. المد والقصر، وحذف الالف. فإن مددت أو قصرت لم تصرف، وإن حذفت الالف صرفت. وتثنية ا

(1) وفى التهذيب: " قال أمية بن أبى الصلت ". (*)

(1) ومثله في اللسان. وفى القاموس: " وازمهرت الكواكب: لمعت ". (2) قوله: في المصنف، بفتح النون المشددة، يعنى الغريب المصنف، وهو اسم كتاب لابي عبيد وهو متأخر عن أبى عبيدة. قاله نصر. (3) ويقال أيضا زنانير، بغير لام. (4) هو ما يلبسه الذمي يشده على وسطه. (*) [

والزور: أعلى الصدر. ويستحب في الفرس أن يكون في زوره ضيق، وأن يكون رحب اللبان، كما قال عبد الله بن سلمة (1) بن الحارث: متقارب الثفنات ضيق زوره * رحب اللبان شديد طى ضريس - وقد فرق بين الزور واللبان كما ترى. والزور أيضا: الزائرون، يقال: رجل زائر وقوم زور وزو

(1) صخر الغى. (*)

(1) صدره: * فدخلت بيتا غير بيت سناخة * (2) في اللسان: " وقلمي " وهو تحريف. (*) [ زهر ] زهرة الدنيا بالتسكين: غضارتها وحسنها. وزهرة النبات أيضا: نوره. وكذلك الزهرة بالتحريك. والزهرة بالضم: البياض، عن يعقوب. يقال: أزهر بين الزهرة، وهو بياض عتق. وزهرة أيضا:

تمشى كمشى زهراء في دمث ال‍ * - رواض إلى الحزن دونها الجرف وأزهر النبت: ظهر زهره. والمزهر (1): العود الذى يضرب به. ولازدهار بالشئ: الاحتفاظ به. وفى الحديث أنه أوصى أبا قتادة بالاناء الذى توضأ منه فقال: " ازدهر بهذا، فإن له شأنا "، أي احتفظ به ولا تضيعه. فص

من أجود الثياب يرغب فيه بأذنى عرض. قال الشاعر: بمنزلة لا يشتكى السل أهلها * وعيش كمس (1) السابرى رقيق - والسابري أيضا: ضرب من التمر. يقال: أجود تمر بالكوفة النرسيان والسابري. [ سبطر ] اسبطر: اضطجع وامتد. وأسد سبطر، مثال هزبر، أي يمتد عند الوثبة. وجمال سبط

ويقال: هو مفعول جاء في لفظ الفاعل، كقوله تعالى: * (إنه كان وعده مأتيا) *، أي آتيا. ورجل مستور وستير، أي عفيف، والجارية ستيرة. قال الكميت: ولقد أزور بها الستي‍ * رة في المرعثة الستائر - والاستار بكسر الهمرة في العدد: أربعة. قال جرير: قرن الفرزدق والبعيث وأ

(1) أبو زبيد الطائى، ويروى للحزين الكنائى، (2) في الاساس: " إلى برك " (3) للمخبل السعدى. (86 - صحاح - 2) (*)

(1) في اللسان: " أغفل " بالغين المعجمة والفاء. وقبله: وإذا ألم خيالها طرفت * عينى فماء شؤونها سجم - (2) ويروى للحادرة الذبيانى. (3) في اللسان: " إذا ثنى فرعها المسجر ". (*) وأبراد، وكذلك السحر والسحر، والجمع سحور مثل فلس وفلوس، وقد يحرك فيقال سحر مثل نهر

(1) في كتاب ليس: " ليس في كلام العرب فعل يفعل فعلا إلا سحر يسحر سحرا. والسحر يكون حلالا وحراما. يقال فلان ساحر العينين، أي فتان، وفلان يسحر الناس بطرفه. والساحر: العالم الفهم، كقوله تعالى: * (يا أيها الساحر ادع لنا ربك) *، يعنى العالم الفهم ". غير أنه ورد

والاسم السخرية والسخرى والسخرى، وقرئ بهما قوله تعالى: * (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) *، و * (سخريا) *. وسخره تسخيرا: كلفه عملا بلا أجرة، وكذلك تسخره. والتسخير: التذليل. وسفن سواخر، إذا أطاعت وطابت لها الريح. وفلان سخرة: يتسخر في العمل. يقال خادمه سخرة. ورجل س

(1) قال ابن برى: صوابه " أجرد " بالدال " وحولها ": أي السماء. وهو من قصيدة دالية. وقبله: فأتم ستا فاستوف أطباقها * وأتى بسابعة فأتى تورد - (*)

(1) بعده: * ولم يضعها بين فرك وعشق * (2) ويروى: " شجرها " كما في اللسان وديوانه. (3) القفين: تثنية قف، وهو ما ارتفع من متن الارض، وكذلك القفة والجمع قفاف. يقول: قد رعت هذه الناقة أيام الربيع كلا القفين. وأراد بهما قفين معينين معروفين. (4) التخومة بالتعريف

(1) في اللسان: " غيدقية ". (*)

(1) والسر، والسر، والسرر، والسرار كله بطن الكف، والوجه والجبهة، والجمع أسرة وأسرار، وأسارير جمع الجمع. وكذلك الخطوط في كل شئ. (*) والاسر: الدخيل. قال لبيد: وجدى فارس الرعشاء منهم * رئيس لا أسر ولا سنيد - ويروى: " ألف ". وبعير أسر، إذا كانت بكر كرته دبرة،

وساره في أذنه مسارة وسرارا. وتساروا: أي تناجوا. والمسرة: آلالة التى يسار فيها، كالطومار. والسرسور: العالم الفطن الدخال في الامور. قال الشاعر. * فأنت راع بهاما عشت سرسور * [ سطر ] السطر: الصف من الشئ. يقال: بنى سطرا، وغرس سطرا. والسطر: الخط والكتابة، وهو ف

(1) نتر، بالتاء المثناة من فوق. وفى المطبوعة الاولى واللسان " نثر " تحريف. (*)

(1) في ديوانه: وقد لاح للساري سهيل كأنه * قريع هجان عارض الشول جافر - (2) رشيد بن رميض العنزي. (*) وسمى الاسعر الجعفي بقوله: فلا تدعني الاقوام من آل مالك * إذا أنا لم أسعر عليهم وأثقب (1) - والسعرارة: الهباء في الشمس. والسعر: واحد أسعار الطعام. والتسعير:

سفرة) *، قال الاخفش: واحدهم سافر، مثل كافر وكفرة. والسفر بالكسر: الكتاب، والجمع أسفار. قال الله تعالى: * (كمثل الحمار يحمل أسفارا) *. والسفرة بالضم: طعام يتخذ للمسافر. ومنه سميت السفرة. والسفير: ما سقط من ورق الشجر وتحات. يقال: إنما سمى سفيرا لان الريح تس

(1) في المطبوعة الاولى: " من سوء "، صوابه من اللسان. (*)

(1) يروى: " المغورا ". والمستجيز: المستقى. والجواز: السقى بعينه. (2) ويروى لاوس بن حجر. (3) قال ابن دريد: والنمى بالضم والكسر: فلوس كانت تتخذ بالحيرة في أيام ملك بنى نصر بن المنذر. الفصافص جمع فصفص: الفت الرطب. وباع لها: اشترى لها. (*) [ سكر ] السكران: خل

وليلة ساكرة، أي ساكنة. قال أوس ابن حجر: تزاد ليالى في طولها * وليست بطلق ولا ساكره - وسكره تسكيرا: خنقه. والبعير يسكر آخر بذراعه حتى يكاد يقتله. والمسكر: المخمور. قال الشاعر الفرزدق: أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه * ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا - وقوله تعالى:

والاسمران: الماء والبر. ويقال الماء والرمح. والسمرة بضم الميم، من شجر الطلح، والجمع سمر وسمرات بالضم، وأسمر في أدنى العدد. وتصغيره أسمير. وفى المثل: " أشبه شرج شرجا، لو أن أسيمرا ". والمسمار: واحد مسامير الحديد. تقول منه: سمرت الشئ تسميرا، وسمرته أيضا. قا

(1) الرجز لابي الزحف الكليبي. (*)

(1) هو الراعى. (2) صدره: * هن الحرائر لا ربات أحمرة * (*) لما أتوها بمصباح ومبزلهم * سارت إليهم سؤور الابجل الضارى - وساوره، أي واثبه. ويقال: إن لغضبه لسورة. وهو سوار، أي وثاب معربد. وسورة الشراب: وثوبه في الرأس، وكذلك سورة الحمة. وسورة السلطان: سطوته واع

ويقال: الساهور: ظل الساهرة، وهى وجه الارض. ومنه قوله تعالى: * (فإذا هم بالساهرة) *. قال أبو كبير الهذلى: يرتدن ساهرة كأن جميمها * وعميمها أسداف ليل مظلم - والاسهران، عرقان في المنخرين إذا اغتلم الحمار سالا ماء. قال الشماخ: توائل من مصك أنصبته * حوالب أسهر

والسيراء، بكسر السين وفتح الياء: برد فيه خطوط صفر. قال النابغة: صفراء كالسيراء أكمل خلقها * كالغصن في غلوائه المتأود - والسير: ما يقد من الجلد. والجمع السيور. وقول الشاعر: وسائلة بثعلبة بن سير * وقد علقت بثعلبة العلوق - أراد ثعلبة بن سيار، فلم يمكنه لاجل

وأشبرنيه الهالكى كأنه * غدير جرت في متنه ا 0 لريح سلسل - ويروى: " أشبرنيها " فتكون الهاء للدرع. وتشابر الفريقان، إذا تقاربا في الحرب، كأنه صار بينهما شبر، أو مد كل واحد منهما إلى صاحبه الشبر. والشبور على وزن التنور: البوق. ويقال هو معرب. [ شتر ] الشتر: ان

والشجار: سمة من سمات الابل. أبو عمرو: الشجير: الغريب من الناس والابل. وربما سموا القدح شجيرا، إذا ألقوه في القداح التى ليست من شجرها. والشجر بالفتح: ما بين اللحيين. والشجر: الصرف. يقال: ما شجرك عنه، أي ما صرفك. وقد شجرتنى عنه الشواجر. وشجره بالرمح، أي طعن

(2) يصف إبلا. والرجز لدكين. (1) أي بفتح الفاء أو ضمها مع تشديد العين مكسورة فيهما. (*)

(1) الاولان يفتحان، والاخيران يكسر أوائلهما. (2) في اللسان: " تشذر لى فيه بشتم ". (3) في اللسان: " منضرج ". (*) وقوم أشرار وأشراء. وقال يونس: واحد الاشرار رجل شر، مثل زند وأزناد. وقال الاخفش: واحدها شرير، وهو الرجل ذو الشر، مثل يتيم وأيتام. ورجل شرير، مثا

لها أشارير من لحم تتمره * من الثعالى ووخز من أرانيها - وأشررت الرجل: نسبته إلى الشر. وبعضهم ينكره. قال الشاعر طرفة: فما زال شربى الراح حتى أشرنى * صديقى وحتى ساءنى بعض ذلك (1) - وأشررت الشئ: أظهرته. وقال في يوم صفين (2): فما برحوا حتى رأى الله صبرهم * وحت

(1) في اللسان: " وتلقى عليه كل يوم كريهة ". (2) الالبب: عروق متصلة بالقلب. (3) في المطبوعة الاولى: " تقلى عليه " صوابه من اللسان. (*)

(1) أبوزنباع الجذامي. (*)

(1) نصفان: بلغ الماء نصفه. (2) بعده: * وفيمن أقام من الحى هر * (3) في اللسان: " لا تدعني "، وبعده: * إنى إذا أهلك أو أطيرا * (4) غان بن وعلة. (5) في اللسان: " مصغى إناؤه ". (*) وربما قالوا: شنذيرة بالذال المعجمة، لقربها من الظاء، لغة أو لثغة. [ شعر ] الشع

والمشاعر: الحواس، قال بلعاء بن قيس: والرأس مرتفع فيه مشاعره * يهدى السبيل له سمع وعينان - والشعار: ماولى الجسد من الثياب. وشعار القوم في الحرب: علامتهم ليعرف بعضهم بعضا. والشعار بالفتح: الشجر. يقال: أرض كثيرة الشعار. وأشعر الهدى، إذا طعن في سنامه الايمن ح

(1) في المطبوعة الاولى: " جريما " تحريف. وحريم بالحاء المهملة، وهو جد الشويعر. (*) بلدة شاغرة برجلها، وذلك إذا لم تمتنع من غارة أحد. وأشغر المنهل، إذا صار في ناحية من المحجة. واشتغر العدد، إذا كثر واتسع. قال أبو النجم: وعدد بخ إذا عد اشتغر * كعدد الترب تد

(1) في المخطوطة واللسان: " فأصبح ". قال البكري في السمط ص 852 إنما هو " فتصبح "، لا فأصبحت. وقبله: فمن يك من جار ابن ضباء ساخرا * فقد كان من جار ابن ضباء مسخر - أجار فلم يمنع من القوم جاره * ولا هو إن خاف الضياع مغير - وروى الانباري: " فيصبح " أي ذلك الجا

(1) ويروى: وتساقى القوم سما ناقعا * وعلا الخيل دماء كالشقر - (2) في اللسان: " بالدومى " بالدال المهملة وهو الصواب، يعنى أكيدر صاحب دومة الجندل، وذكر هذا البيت في مادة (دوم) منه، وهناك: " وأعصفن بالدومى ". (*) سيرى وإشفاقى على بعيرى * وكثرة الحديث عن شقورى

تظهر (1) الود إذا ما أشجذت * وتواريه (2) إذا ما تشتكر - ويروى: " تعتكر ". واشتكر الضرع: املا لبنا. تقول منه: شكرت الناقة بالكسر تشكر شكرا، فهى شكرة. قال الحطيئة: إذا لم تكن إلا الا ما ليس أصبحت * لها حلق ضراتها شكرات - وأشكر القوم، أي يحلبون شكرة. وهذا زم

(1) رجل شمرى، وشمرى، وشمرى، وشمرى، ومشمر: ماض في الامور مجرب. (2) الشمرية، والشمرية، والشمرية، والشمرية. (*)

(1) مالك بن خويلد الخزاعى. (2) لعدى بن زيد (3) قبله: وملاه قد تلهيت بها * وقصرت اليوم في بيت غدارى - وقبله: هل تبلغني أدنى دارهم قلص * يزجى أوائلها التبغيل والرتك - (*) وأنكرها الاصمعي. وكان يروى هذا البيت مثل " ماذى مشار ". بالاضافة وفتح الميم. قال: والم

واشتارت الابل. إذا سمنت بعض السمن. يقال: جاءت الابل شيارا، أي سمانا حسانا. وقد شار الفرس، إى سمن وحسن. وفرس شير، وخيل شيار، مثل جيد وجياد. قال عمرو بن معدى كرب: أعباس لو كانت شيارا جيادنا * بتثليث ما ناصبت بعدى الاحامسا - وكانت العرب تسمى يوم السبت: شيارا

والجمع الشهابر. وقال: * جمعت منهم عشبا شهابرا * [ شهدر ] رجل شهدارة، أي فاحش، بالدال والذال جميعا. فصل الصاد [ صبر ] الصبر: حبس النفس عن الجزع. وقد صبر فلان عند المصيبة يصبر صبرا. وصبرته أنا: حبسته. قال الله تعالى: * (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم) *. قا

والجمع صبر. والصبر، بكسر الباء: هذا الدواء المر. ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر. قال الراجز: * أمر من صبر ومقر وحظظ (1) * يعقوب عن الفراء: الاصبار: السحائب البيض، الواحد صبر وصبر بالكسر والضم. وأصبار الاناء: جوانبه. يقال: أخذها بأصبارها، أي تامة بجميعها، الو

(1) هو عمرو بن ملقط. (2) قال في القاموس مادة (صبر): أما قول الجوهرى: الصبار جمع صبرة وهى الحجارة الشديدة قال الاعشى قبيل الصبح أصوات الصبار، فغلط، والصواب في اللغة والبيت: الصيار بالكسر والياء، وهو صوت الصنج. والبيت ليس للاعشى. ورد عليه شارحه وصحح كلام ال

الصحارى بكسر الراء، وهذه صحار، كما تقول جوار. وأصحر الرجل، أي خرج إلى الصحراء. والصحرة بالضم: جوبة تنجاب وسط الحرة، والجمع صحر. قال أبو ذؤيب يصف مزمارا: سبى من يراعته نفاه * أتى مده صحر ولوب -

(1) في اللسان: " وتشرق ". (90 - صحاح - 2) (*)

(1) هو ابن مقبل. (2) في اللسان: مادة (رأس): " بصدرة العنس " وصدرتها: ما أشرف من أعلى صدرها. والسدف: الضوء. (3) الغنوى. (*) أي ابتلت صدورهن بالعرق، الاول أجود. والعرق: الصف من الخيل. وصدر كتابه: جعل له صدرا. وصدره في المجلس فتصدر. والمصدر: الشديد الصدر. وي

والصرة للدراهم. وصررت الصرة: شددتها. ابن السكيت: صر الفرس أذنيه: ضمهما إلى رأسه. قال: فإذا لم يوقعوا (1) قالوا: أصر الفرس بالالف. وحافر مصرور، أي ضيق مقبوض. وصررت الناقة: شددت عليها الصرار، وهو خيط يشد فوق الخلف والتودية لئلا يرضعها ولدها. والصر بالسكر: ب

(1) قبله: * لايا يثانيه عن الحؤور *

(1) هو أبو النجم العجلى. (2) وقبله: * بكل وأب للحصى رضاح * (3) لجرير يرثى ابنه سوادة. (4) في ديوانه: " لكن ". (*) والصرصرانى: ضرب من سمك البحر (1). والصراصرة: نبط الشام. والصرصور، مثل الجرجور. وهى العظام من الابل. [ صعر ] الصعر: الميل في الخد خاصة. وقد صع

وثعلبة بن صعير المازنى (1). والصيعرية: اعتراض في السير، وهو من الصعر. والصيعرية: سمة في عنق البعير. قال الشاعر (2): وقد أتناسى الهم عند احتضاره * بناج عليه الصيعرية مكدم - والصعرور: قطعة من الصمغ فيها طول والتواء. وقال أبو عمرو: الصعارير ما جمد من اللثى.

(1) في اللسان: * لو خافت النزع لاصغرتها (*)

(1) قال ابن برى: صواب إنشاده: ولا خور - يعنى بالجر - والبيت بكماله: بفتية كسيوف الهند لا ورع * من الشباب ولا خور صفاريت - (*)

(1) في اللسان " نعوذ بالله من قرع الفناء، وصفر الاناء ". (2) بتخفيف الياء وتشديدها. (3) قبله: * وبج كل عاند نعور * (4) وقيل من الصفرة، يعنون أنه مأبون، يزعفر استه. (*) نسبوا إلى زياد بن الاصفر رئيسهم. وزعم قوم أن الذى نسبوا إليه هو عبد الله بن الصفار، وأن

(1) في التهذيب: بالكسر. (*) صورة. وينشد هذا البيت على هذه اللغة يصف الجوارى: أشبهن من بقر الخلصاء أعينها * وهن أحسن من صيرانها صورا - والصيران: جمع صوار، وهو القطيع من البقر. والصوار أيضا: وعاء المسك. وقد جمعها الشاعر بقوله: إذا لاح الصوار ذكرت ليلى * وإذ

وأصاره فانصار، أي أماله فمال. وصوره الله صورة حسنة، فتصور. ورجل صير شير، أي حسن الصورة والشارة، عن الفراء. وتصورت الشئ: توهمت صورته فتصور لى. والتصاوير: التماثيل. وطعنه فتصور، أي مال للسقوط. وصاره يصوره ويصيره، أي أماله: وقرئ قوله تعالى: * (فصرهن إليك) *

(1) قلت: ومنه قوله تعالى: " يصهر به ما في بطونهم ". اه‍. مختار. (91 - صحاح - 2) (*)

(1) الصحنا، والصحناة ويمدان ويكسران: إدام يتخذ من السمك الصغار مشه مصلح للمعدة. (*) كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا * ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا - والصير أيضا: شق الباب. وفى الحديث: " من نظر من صير باب ففقئت عينه فهى هدر "، وتفسيره في الحديث أن الصير الش

وكذلك فرس مضبر الخلق، وناقة مضبرة الخلق. وقال: ضبر (1) الفرس، إذا جمع قوائمه ووثب. قال العجاج يمدح عمر بن عبيد الله ابن معمر القرشى: لقد سما ابن معمر حين اعتمر * مغزى بعيدا من بعيد وضبر * تقضى البازى إذا البازى كسر * يقول: ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا م

(1) الاخطل يهجو كعب بن جعيل. (*)

(1) الاشعر الرقبان الاسدي، شاعر جاهلي. (*) ورجل ذو ضارورة وضرورة، أي ذو حاجة. وقد اضطر إلى الشئ، أي ألجئ إليه. قال الشاعر: أثيبي أخا ضارورة أصفق العدى * عليه وقلت في الصديق أواصره - ورجل ضرير بين الضرارة، أي ذاهب البصر. والضرائر: المحاويج. والضرير: حرف ال

(1) يرثى بسطام بن قيس. (2) الحسن: اسم رمل. وبعده: يقسم ماله فينا فندعو * أبا الصهباء إذ جنح الاصيل - (3) أي لا ينضم بعضكم إلى بعض فيزاحمه ويقول له: أرنيه، كما يفعلون عند النظر إلى الهلال، ولكن ينفرد كل منهم برؤيته. ويروى: " لا تضامون " بالتخفيف ومعناه لا

شعرها. ولها ضفيرتان وضفران أيضا، أي عقيصتان. عن يعقوب. ويقال للحقف من الرمل: ضفيرة. وكذلك المسناة. وكنانة ضفيرة (1)، أي ممتلئة. والضفرة، بكسر الفاء: الرمل المتعقد بعضه على بعض. والجمع ضفر. وتضافروا على الشئ: تعاونوا عليه. والضفر: السعي. وقد ضفر يضفر ضفرا،

(1) في اللسان: " سيبقى ". وبعده: وكل خليط لا محالة إنه * إلى فوقة يوما من الدهر صائر - ومن يخدر الامر الذى هو واقع * يصبه وإن لم يهوه ما يحاذر - (*)

(1) أي في قوله: وكان ضمران منه حيث يوزعه * طعن المعارك عند المجحر النجد - وكان الرياشى يرويه: " ضمران " بالفتح عن الاصمعي. والمجحر: الملجأ والمدرك، والنجد بضم الجيم: الشجاع والنجد بكسر الجيم: الذى يعرق من الكرب والشدة. واسم العرق النجد. يقال: نجد ينجد نجد

وكذلك طحرت عين الماء العرمض. قال زهير: بمقلة (1) لا تغر صادقة * يطحر عنها القذاة حاجبها - والطحور: السريع. والطحور: القوس البعيدة الرمى. وقال الاصمعي: المطحر بكسر الميم: السهم البعيد الذهاب. قال أبو ذؤيب: فرمى فألحق (2) صاعديا مطحرا * بالكشح فاشتملت عليه

(1) في اللسان: " تعج الميث ". (*)

(1) التأنيث هنا باعتبار الطرتين. (2) الذى يقطع الهمايين للسرقة. (*) وطرت يده: مثل ترت، أي سقطت. يقال: ضربه فأطر يده، أي قطعها وأندرها. وأطر، أي أدل. وفى المثل: " أطرى فإنك ناعلة ". قال ابن السكيت: أي أدلى فإن عليك نعلين. يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجم

(1) مادة (طعر) مفقودة من جل النسخ. (2) وطفرا أيضا، كما في اللسان. (3) يمدح تأبط شرا. (4) في اللسان: " ينزو ". (5) هو سليم بن سلام الحنفي. (6) ويروى: " قد كدح السيف وجهه ". ويروى: " عفر الترب خده ". (*) وكان ابن زياد أمر برمى مسلم بن عقيل (1) من سطح عال. و

ولا تطر حرانا، أي لا تقرب ما حولنا. وعدا طوره، أي جاوز حده. والطور: التارة. وقال النابغة في وصف السليم: * تراجعه طوراوطورا تطلق (1) * وقوله تعالى: * (خلقكم أطوارا) *، قال الاخفش: طورا علقة، وطورا مضغة. والناس أطوار، أي أخياف على حالات شتى. وبلغ فلان في ال

(1) امرؤ القيس. (2) يروى: " المشاهد ". (*)

(1) لزبان بن سيار الفزارى، كما في الحيوان 3: 447 بتحقيق هارون. (*) وطار يطير طيرورة وطيرانا. وأطاره غيره، وطيره وطايره بمعنى. ومن أمثالهم في الخصب وكثرة الخير قولهم: " ثم في شئ لا يطير غرابه ". ويقال: أطير الغراب فهو مطار. قال النابغة: ولرهط حراب وقد سورة

(1) العجير السلولى: (2) الصواب: " الطعن يظأر ". يقال: ظأرت الناقة اظأرها ظأرا، إذا عطفتها على ولد غيرها. يضرب في الاعطاء على المخافة. أي طعنك إياه يعطفه على الصلح. عن الامثال للميداني. (*) وقد يوصف بالظؤار الاثافي (1)، لتعطفها على الرماد. والظئار: أن تعال

والظفر في السية: ما وراء معقد الوتر إلى طرف القوس. ويقال للمهين: هو كليل الظفر. والاظفار: كبار القردان، وكواكب صغار. والظفرة بالتحريك: جليدة تغشى العين ناتئة من الجانب الذى يلى الانف على بياض العين إلى سوادها، وهى التى يقال لها ظفر، عن أبى عبيد. وقد ظفرت

ويقال: هو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم، بفتح النون، ولا تقل ظهرانيهم بكسر النون. قال الاحمر: قولهم لقيته بين الظهرانين، معناه في اليومين أو في الايام قال: وبين الظهرين مثله، حكاه عنه أبو عبيد. والظهر، بالضم: بعد الزوال، ومنه صلاة الظهر. والظهيرة: الهاجرة. يق

قال: والظواهر أشراف الارض. وقريش الظواهر: الذين ينزلون ظاهر مكة (1). والظهرة بالتحريك: متاع البيت. ويقال أيضا: جاء فلان في ظهرته، أي في قومه وناهضته. والظهر أيضا: مصدر قولك ظهر الرجل بالكسر، إذا اشتكى ظهره، فهو ظهر. وظهر الشئ بالفتح ظهورا: تبين. وظهرت على

عبر الرجل بالكسر يعبر عبرا، فهو عابر، والمرأة عابر أيضا. قال الحارث بن وعلة (1): يقول لى النهدي هل أنت مردفى * وكيف رداف الغر أمك عابر (2) - وكذلك عبرت عينه واستعبرت، أي دمعت. والعبران: الباكى. والعبر بالتحريك: سخنة في العين تبكيها. والعبر بالضم مثله. يقا

وغلام معبر أيضا: لم يختن. قال بشر ابن أبى خازم يصف كبشا: جزيز القفا شبعان يربض حجرة * حديث الخصاء وارم العفل (1) معبر - أي غير مجزوز. وجارية معبرة: لم تخفض. وسهم معبر: موفر الريش. وعبرت الرؤيا تعبيرا: فسرتها. وعبرت عن فلان أيضا، إذا تكلمت عنه. واللسان يعب

(1) أي بفتح المثلثة وضمها فيهما. (2) في اللسان: " إذ بدا ". (3) قال ابن برى: " صوابه أن يقول عبقر، بغير ألف ولا لام ". (4) صدره: * ومن فاد من إخوانهم وبنيهم * (*)

(1) في اللسان: " هل عرفت... فشمي " وهو تصحيف، وصوابه " فشسى " بالمعجمة والمهملة المشددة. قال المجد: الشس: الارض الصلبة كأنها حجر واحد، جمعه شساس ". وتبراك وبقر: موضعان معروفان. وهذا البيت من قصيدة مفضلية. وأورد هذا البيت الجوهرى في مادة (برك). (*) كأن فاه

وعترة المسحاة: الخشبة المعترضة في نصابها يعتمد عليها الحافر برجله. والعتر أيضا: العتيرة، وهى شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم، مثال ذبح وذبيحة. وقد عترالرجل يعتر عترا بالفتح، إذا ذبح العتيرة. يقال: هذه أيام ترجيب وتعتار. وربما كان الرجل ينذر نذرا إن رأى

ليث بعثر يصطاد الرجال إذا * ما الليث كذب عن أقرانه صدقا - والعثرى بالتحريك: العذى، وهو الزرع الذى لا يسقيه إلا ماء المطر. [ عجر ] العجرة بالضم: العقدة في الخشب أو في عروق الجسد. وكعب بن عجرة من الصحابة. والعجرة بالكسر: نوع من العمة. يقال: فلان حسن العجرة.

(1) وكذا في القاموس. وفى اللسان: " العنجور ". (2) في اللسان: " إلى عمربن عبد العزيز ". (3) رسم في المطبوعة الاولى على أنه شعر وليس كذلك. (*)

(1) وقبله: فقوما وقولا بالذى قد علمتما * ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر - وقولا: هو المرء الذى لا خليله * أضاع ولا خان الصديق ولا غدر - (2) ابن أحمر الباهلى. (3) وقبله: بان الشباب وأفنى ضعفه العمر * لله درك أي العيش تنتظر - هل أنت طالب شئ ليست مدركه * أم هل

(1) هو الجموح الظفرى. (2) في اللسان وكذلك في المخطوطة: " لولا حددت " وهو الصواب كما قال ابن برى. (3) وقبله: قالت أمامة لما جئت زائرها * هلا رميت ببعض الاسهم السود - (4) تا في قوله إن تا: اسم يشار به إلى المؤنث مثل ته، وذه، وتان للتثنية، وأولاء للجمع. وفى

قال أبو عبيد، ولا أراه إلا من العذر، أي يستوجبون العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر. والتعذير في الامر: التقصير فيه. والعاذر: أثر الجرح. قال ابن أحمر: أزاحمهم في الباب إذ يدفعونني * وفى الظهر منى من قرأ الباب عاذر - تقول منه: أعذر به، أي ترك به عاذرا. والعذير

(1) ابن ميادة. (2) قبله: ما هاج قلبك من معارف دمنة * بالبرق بين أصالف وفدافد -

(1) أبو وجزة السعدى، واسمه يزيد بن أبى عبيد. يصف أياما له مضت طيبة. (*) وذو حلق تقضى العواذير بينها (1) * تروح بأخطار عظام اللواقح (2) - والعذير: الحال التى يحاولها المرء يعذر عليها. قال العجاج: جارى لا تستنكرى عذيري * سيرى، وإشفاقى على بعيرى - يريد يا جا

[ عذفر ] جمل عذافر، وهو العظيم الشديد وناقة عذافرة. وعذافر: اسم رجل. ويسمى الاسد عذافرا. [ عرر ] الاموى: العر، بالفتح: الجرب. تقول منه: عرت الابل تعر، فهى عارة. وحكى أبو عبيد: جمل أعر وعار، أي جرب. والعر بالضم: قروح مثل القوباء (1) تخرج بالابل متفرقة في م

(1) الصمة بن عبد الله القشيرى. (2) قبله: أقول لصاحبي والعيس تهوى * بنا بين المنيفة فالضمار - (*)

(1) قال ابن برى: صدر البيت للاخطل وعجزه للطرماح، فإن بيت الاخطل كما أوردناه أولا، أي: إن العرارة والنبوح لدرام * والمستخف أخوهم الاثقالا - وبيت الطرماح: إن العرارة والنبوح لطيئ * والعز عند تكامل الاحساب - وقبله: يا أيها الرجل المفاخر طيئا * أعزبت لبك أيما

ويقال: ركب عرعره، إذا ساء خلقه، كما يقال: ركب رأسه. وعر أرضه يعرها، أي سمدها. والتعرير مثله. ونخلة معرار، أي محشاف. الفراء: عررت بك حاجتى، أي أنزلتها. وعره بشر، أي لطخه به، فهو معرور. وعره، أي ساءه. قال العجاج (1): ما آيب سرك إلا سرنى * نصحا ولا عرك إلا ع

ومنهم من يخففه، مثل عسر وعسر، ورحم ورحم، وحلم وحلم. وقد عسر الامر بالضم يعسر عسرا، فهو عسير: وعسر عليه الامر بالكسر يعسر عسرا، أي التاث، فهو عسر. وعسرت الناقة بذنبها تعسر عسرانا، مثل ضربت تضرب ضربانا، إذا شالت به. قال ذو الرمة: إذا هي لم تعسر به ذببت (1)

[ عسبر ] العسبارة (1): ولد الضبع من الذئب، الذكر والانثى فيه سواء. قال الكميت: وتجمع المتفرقو * ن من الفراعل والعسابر - والفرعل: ولد الضبع من الضبعان. [ عسجر ] العيسجور من النوق: الصلبة. [ عسكر ] العسكر: الجيش. والعسكران: عرفة ومنى. والعسكرة: الشدة. قال ط

إلا في العشرين، فإذا وردت يوم العشرين قيل: ظمؤها عشران، وهو ثمانية عشر يوما. فإذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية، وإنما هي جوازئ. وأعشر الرجل، إذا وردت إبله عشرا. وهذه إبل عواشر. وأعشر القوم: صاروا عشرة. والمعاشرة: المخالطة، وكذلك التعاشر. والاسم العشرة. وا

وذلك أنهم كانوا إذا خافوا من وباء بلد عشروا كتعشير الحمار قبل أن يدخلوها، وكانوا يزعمون أن ذلك ينفعهم. وأعشار الجزور: الانصباء. قال امرؤ القيس: وما ذرفت عيناك إلا لتضربي * بسهميك في أعشار قلب مقتل - يعنى بالسهمين: الرقيب والمعلى من سهام الميسر، أي قد حزت

(1) هو الاعلم حبيب بن عبد الله. (*)

(1) في اللسان: " معتصر ". (*) قال أبو عبيد: ومنه قول طرفة: لو كان في أملاكنا ملك (1) * يعصر فينا كالذى تعتصر (2) - وكذلك قوله تعالى: * (فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) * وقال أبو عبيدة: يعصرون، أي ينجون، وهو من العصرة، وهى المنجاة. وقال أبو الغوث: يستغلون، وه

لو بغير الماء حلقى شرق * كنت كالغصان بالماء اعتصاري - والعصارة: ما سال عن العصر، وما بقى من الثفل أيضا بعد العصر. والمعصرة: بكسر الميم: ما يعصر فيه العنب. وفلان كريم المعصر، بالفتح، أي كريم عند المسألة. والمعصر: الجارية أول ما أدركت وحاضت يقال: قد أعصرت،

وعصافير المنذر: إبل كانت للملوك نجائب. قال حسان بن ثابت: " فما حسدت أحدا حسدي للنابغة حين أمر له النعمان بن المنذر بمائة ناقة بريشها من نوق عصافيره، وجام وآنية من فضة ". [ عطر ] العطر: الطيب. تقول منه: عطرت المرأة بالكسر تعطر عطرا، فهى عطرة ومتعطرة، أي مت

والعفير: السويق الملتوت بلا أدم. والاعفر: الابيض وليس بالشديد البياض. وشاة عفراء: يعلو بياضها حمرة. أبو عمرو: العفر من الظباء: التى يعلو بياضها حمرة، قصار الاعناق، وهى أضعف الظباء عدوا، تسكن القفاف وصلابة الارض. قال الكميت: وكنا إذا جبار قوم (1) أرادنا *

والمعافر بضم الميم: الذى يمشى مع الرفق فينال من فضلهم. ومعافر بفتح الميم: حى من همدان، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، لانه جاء على مثال مالا ينصرف من الجمع. وإليهم تنسب الثياب المعافرية. تقول: ثوب معافرى، فتصرفه لانك أدخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد.

(1) عقره يعقره عقرا، من باب ضرب: جرحه، فهو عقير. (*)

(1) وفى المخطوطة زيادة بعد قوله: " واعتقر ": والعقر: غيم ينشأ في عرض السماء ثم يقصد على حياله من غير أن تراه ولكن يسمع رعده من بعيد. قال حميد بن ثور: وإذا احزألت في السنام رأيتها * كالعقر أفرده العماء الممطر - (2) في الاساس: " أخت الخزرج ". (3) عقر يعقر ع

(1) صدره: * فشد إصار الدين أيام أذرح * وقبله: أبوك تلافى الناس والدين بعد ما * تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر - (2) هو عمرو بن الداخل. (*) وبيض كالسلاجم مرهفات * كأن ظباتها عقر بعيج - وعقر الحوض: مؤخره حيث تقف الابل إذا وردت. يقال: عقر وعقر: مثل عسر وعسر.

[ عكر ] عكر يعكر عكرا: عطف. والعكرة: الكرة. وفى الحديث: قلنا يا رسول الله، نحن الفرارون. فقال: أنتم العكارون، إنا فئة المسلمين. وعكر به بعيره، مثل عجر به، إذا عطف به إلى أهله وغلبه. واعتكر الظلام: اختلط، كأنه كر بعضه على بعض من بطء انجلائه. واعتكر المطر،

يريد سألت الله أن يطيل عمرك. لانه لم يرد القسم بذلك. والعمر: واحد عمور الاسنان، وهو ما بينها من اللحم. وعمرو: اسم رجل، يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر، وتسقطها في النصب لان الالف تخلفها، ويجمع على عمور. قال الشاعر الفرزدق: وشيد لى زرارة باذخات * وعمرو الخ

قال أبو عبيد: العمارة بالفتح: كل شئ جعلته على رأسك من عمامة أو قلنسوة * أو تاج أو غيرذلك. ومنه قول الاعشى: فلما أتانا بعيد الكرى * سجدنا له ورفعنا العمارا - أي وضعناها عن رؤوسنا إعظاما له. وقال غيره: رفعنا له أصواتنا بالدعاء وقلنا: عمرك الله. ويقال: العما

لانهم قالوا لعثمان رضى الله عنه يوم الدار: نسألك سيرة العمرين. وزعم الاصمعي عن أبى هلال الراسبى عن قتادة، أنه سئل عن عتق أمهات الاولاد فقال: أعتق العمران فما بينهما من الخلفاء أمهات الاولاد. ففى قول قتادة أنه عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، لانه لم يكن

والعورة: كل خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب. وعورات الجبال: شقوقها. وقول الشاعر: تجاوب بومها في عورتيها (1) * إذا الحرباء أوفى للتناجى - قال ابن الاعرابي: أراد عورتى الشمس، وهما مشرقها ومغربها. ورجل أعور بين العور، والجمع عوران. وقولهم: " بدل أعور ": مثل يضرب

(1) عمرو بن أحمر الباهلى. (2) هو حاتم طيئ. (*)

(1) في اللسان: " ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين ". (2) في المخطوطة واللسان: " كما انقض ". والصيق، بالكسر: الغبار. (3) في المطبوعة الاولى: " يلومني "، صوابه في المخطوطة واللسان وديوان لبيد. (*) مع قربها من الطرف لان الياء المحذوفة للضرورة مرادة، فهى في

تعويرا مثله. وعورت عن الركية إذا كبستها حتى نضب الماء. وعورت عن فلان، إذا كذبت عنه ورددت. وعورته عن الامر: صرفته عنه. قال أبو عبيدة: يقال للمستجيز (1) الذى يطلب الماء إذا لم يسقه، قد عورت شربه. وأنشد للفرزدق يقول: متى ما ترد (2) يوما سفار تجد بها (3) * أد

(1) وعهر إلى المرأة يعهر عهرانا وعهرا وعهرا إذا زنى، كأنهم ضمنوه حتى عدوه بإلى. (2) والكهر: الانتهار، وفى حرف عبد الله بن مسعود: " فأما اليتيم فلا تكهر ". (*)

(1) في اللسان: قيل معناه: كل من ضرب بجفن على عير - والعير إنسان العين - وقيل يعنى الوتد، أي من ضرب وتدا من أهل العمد. وقيل: يعنى إيادا لانهم أصحاب حمير. وقيل: يعنى جبلا. ومنهم من خص فقال: جبلا بالحجاز. (*) وعير الورقة: الخط في وسطها. وعير السراة: طائر كهي

قال أبو عبيدة: والناس يرونه (1) " المعار " من العارية، وهو خطأ. وفرس عيار بأوصال، أي يعير هاهنا وهاهنا من نشاطه. وسمى الاسد: عيارا، لمجيئه وذهابه في طلب صيده. قال الشاعر: لما رأيت أبا عمرو رزمت له * منى كما رزم العيار في الغرف - جمع غريف، وهى الغابة. وحكى

(1) في اللسان: " خشيته ". (2) قال سيبويه: اجتمعوا فيها على لغة هذيل، يعنى تحريك الباء، والقياس التسكين. (*)

(1) هو قوله: رأيت بنى غبرا لا ينكرونني * ولا أهل هذاك الطراف الممدد - (2) شجرة ثمرتها فاكهة. (*) وغبر الشئ يغبر، أي بقى. والغابر: الباقي. والغابز: الماضي، وهو من الاضداد. وغبر الجرح بالكسر يغبر غبرا: اندمل على فساد ثم ينتفض بعد ذلك. ومنه سمى العرق الغبر،

والغثرة: غبرة إلى خضرة. والغثراء والغثر: سفلة الناس، الواحد أغثر، مثل أحمر وحمر، وأسود وسود. كذلك الغيثرة. وفى الحديث: " رعاع غثرة "، هكذا يروى، ونرى أن أصله غيثرة حذفت منه الياء. وقولهم: كانت بين القوم غيثرة شديدة. قال ابن الاعرابي: هي مداوسه القوم بعضهم

(1) في اللسان: " بأن لقبوه ". (2) في المخطوطة: والجمع غدران، وغدر. يقال: قد استغدرت هناك غدر، أي صارت ثم غدران. (*) والغذامر لغة في الغذارم، وهو الكثير من الماء، حكاهما أبو عبيد. [ غرر ] الغرور: مكاسر الجلد. قال أبو النجم: حتى إذا ما طار من خبيرها * عن جد

وفلان غرة قومه، أي سيدهم. وهم غرر قومهم. وغرة كل شئ: أوله وأكرمه. والغرر: ثلاث ليال من أول الشهر (1). والغرة: العبد أو الامة. وفى الحديث: " قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة "، كأنه عبر عن الجسم كله بالغرة. ورجل غر بالكسر وغرير، أي غير مجرب.

ثلاثة أسهم على غرار واحد، أي على مجرى واحد. وولدت فلانة ثلاثة بنين على غرار، أي بعضهم خلف بعض. وبنى القوم بيوتهم على غرار واحد. والغرار: المثال الذى تطبع عليه نصال السهام. يقال: ضرب نصاله على غرار واحد. قال الهذلى (1): سديد العير لم يدحض عليه ال‍ * - غرار

(1) وذلك لظهور بياضهما. (2) كما يقال: " سبق سيله مطره ". (3) الفرزدق. (4) صدره: * إذا ما أتاهن الحبيب رشفنه * وقبله: عفت بعد أتراب الخليط وقد نرى * بها بدنا حورا حسان المدامع - (*)

وغفر الجرح يغفر غفرا: نكس، وكذلك المريض. قال الشاعر (1): لعمرك إن الدار غفر لذى الهوى * كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم - وغفر بالكسر يغفر غفرا، لغة فيه (2). والغفر: ثلاثة أنجم صغار ينزلها القمر، وهى من الميزان. والغفر أيضا: شعر كالزغب يكون على ساق المرأة

(1) هو صخر العى الهذلى. (*)

(1) ويروى: " جزل العطاء ". وقبله: يعطى العشيرة سؤلها ويسودها * يوم الفخار وكل يوم نبال - وبثثت مكرمة فقد أعددتها * رصدا ليوم تفاخر ونضال - (2) صدر بيت القطامى: * إلى الجودى حتى صار حجرا * (*)

(1) بعده: * ريا ولما يقصع الاصرارا * (2) في اللسان: " من السهك ". (*) سر كاتم وماء دافق وإنما بنى على فاعل ليقابل به العامر. وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر. والغمير: نبات أخضر قد غمره اليبيس. قال زهير يصف وحشا: ثلاث كأقوس (1) السراء وناش

الغويرأبؤسا $ ". قال الاصمعي: أصله أنه كان غار فيه ناس، فانهار عليهم، أو أتاهم فيه. عدو فقتلوهم، فصار مثلا لكل شئ يخاف أن يأتي منه شر. وقال ابن الكلبى: الغوير ماء لكلب، وهو معروف. وهذا المثل تكلمت به الزباء لما تنكب قصير اللخمى بالاجمال الطريق المنهج، وأخ

(1) صدره: * وسائلة بظهر الغيب عنى * ويروى: * وربت سائل عنى حفى * (*)

(1) ويروى: " مالا ترون ". (*) وزعم الفراء أنها لغة، واحتج بهذا البيت. وناس يقولون: أغار وأنجد، فإذا أفردوا قالوا: غار، كما قالوا هناني الطعام ومرأنى، فإذا أفردوا قالوا: أمرانى. والتغوير: إتيان الغور. يقال: غورنا وغرنا بمعنى. والتغوير: القيلولة. يقال: غورو

لنجدعن بأيدينا أنوفكم * بنى أمية (1) إن لم تقلبوا الغيرا - وقال بعضهم: إنه واحد، وجمعه أغيار. والغير أيضا: الاسم من قولك غيرت الشئ فتغير (2). والغيرة بالفتح: مصدر قولك: غار الرجل على أهله يغار غيرا، وغيرة، وغارا. ورجل غيور وغيران، وجمع غيور غير، وجمع غيرا

(1) أي المبادلة. (*)

(1) هو المسيب بن علس ويروى للاعشى. (2) في للسان: " حبل الود ". وعجزه: * وهجرتها ولججت في الهجر * وبعده: وسمعت حلفتها التى حلفت * إن كان سمعك غير ذى وقر - (3) يقال بفتح الفاء وكسرها. (*)

(1) بيت لبيد: ولدى النعمان منى موقف * بين فاثور أفاق فالدحل - (*) لانها كانت في الاشهر الحرم، فلما قاتلوا فيها قالوا: قد فجرنا، فسميت فجارا. وفجر فجورا، أي فسق. وفجر، أي كذب. وأصله الميل. والفاجر: المائل. قال لبيد يخاطب عمه أبا مالك: فقلت ازدجر أحناء طيرك

إنا احتملنا (1) خطتينا بيننا * فحملت برة واحتملت فجار - ويقال أيضا للمرأة: يا فجار، يريد يا فاجرة. [ فخر ] الفخر: الافتخار وعد القديم. وكذلك الفخر، مثل نهر ونهر. وقد فخر وافتخر. وتفاخر القوم. والفخير: الذى يفاخرك، ومثله الخصيم. والفخير: الكثير الفخر، مثال

(1) زيادة في المخطوطة بعده: " والفاخر: الشئ الجيد " (*)

(1) هو قول سراقة حين نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أبى بكر رضى الله عنه، مهاجرين إلى المدينة فمرا به. فقال هذا القول. (*) والفرير: ولد البقرة الوحشية، وكذلك الفرار، مثل طويل وطوال، ويقال: إنه جمع فرير. قال أبو عبيدة: ولم يأت على فعال شئ من الجمع إ

والفزر أيضا: أبو قبيلة من تميم، وهو سعد ابن زيد مناة بن تميم. والفزر لقبه، وإنما سمى بذلك لانه وافى الموسم بمعزى فأنهبها هناك وقال: من أخذ منها واحدة فهى له، ولا يؤخذ منها فزر وهو الاثنان وأكثر. وقال أبو عبيدة: هو الجدى نفسه. فضربوا به المثل، فقالوا: " لا

(1) فقرات الاول يفتح القاف وأوله مكسور والثانى بكسرتين اه‍. وانقولى. (*) وأجود بيت في القصيدة يسمى فقرة، تشبيها بفقرة الظهر. ورجل فقر: يشتكى فقاره. والفاقرة الداهية. يقال: فقرته الفاقرة، أي كسرت فقار ظهره. وفقرت أنف البعير، إذا حززته بحديدة ثم جعلت على مو

(1) بعده: * مجنونة تودي بروح الانسان * (*) [ فكر ] التفكر: التأمل. والاسم الفكر والفكرة. والمصدر الفكر بالفتح. قال يعقوب: يقال ليس لى في هذا الامر فكر، أي ليس لى فيه حاجة. قال: والفتح فيه أفصح من الكسر. وأفكر في الشئ وفكر فيه وتفكر، بمعنى. ورجل فكير، مثال

(1) " مدراسهم " أي الذى يجتمعون فيه للصلاة اه‍. مصباح. ووقع في بعض نسخ " مدارسهم " وهو تحريف. قاله نصر. (*) فصل القاف [ قبر ] القبر: واحد القبور. والمقبرة والمقبرة بفتح الباء وضمها: واحدة المقابر. وقد جاء في الشعر المقبر. وقال عبد الله ابن ثعلبة الحنفي: ل

يا لك من قبرة بمعمر (1) * خلا لك الجو فبيضي واصفرى - ونقرى ما شئت أن تنقري * قد ذهب الصياد عنك فابشرى (2) - لابد من صيدك يوما فاصبري * والقنبراء: لغة فيها، والجمع القنابر مثل العنصلاء والعناصل: والعامة تقول: القنبرة، وقد جاء ذلك في الرجز، أنشده أبو عبيدة:

وابن قترة: حية خبيثة إلى الصغر ماهى، وقترة معرفة لا تنصرف. ورجل قاتر، أي واق لا يعقر ظهر البعير. وجوب قاتر، أي ترس حسن التقدير. ومنه قول أبى دهبل الجمحى: درعى دلاص شكها شك عجب * وجوبها القاتر من سير اليلب - وتقتر فلان، أي تهيأ للقتال، مثل تقطر. والقتير: ر

(1) هو عمرو بن حسان، من بنى الحارث بن همام. (2) وصدره: * فإن الكثر أعيانى قديما * (3) قوله " قدر الشئ مبلغه " قلت: هو بسكون الدال وفتحها، ذكره في التهذيب اه‍. مختار. (4) لهدبة بن خشرم. (*)

(1) إياس بن مالك المعنى. (*) والقدير: المطبوخ في القدر. تقول منه: قدر واقتدر، مثل طبخ واطبخ. والقدر تؤنث، وتصغيرها قدير بلاهاء، على غير قياس. والقدار: الجزار، ويقال الطباخ. وقدار بن سالف الذى يقال له أحمر ثمود، عاقر ناقة صالح عليه السلام. والاقدر: القصير

والقذور من النساء: التى تتنزه عن الاقذار. أبو عبيدة: ناقة قذور: تبرك ناحية من الابل وتستبعد. قال: والكنوف مثلها إلا أنها لا تستعبد. قال الكلابي: رجل قذرة مثل همزة: يتنزه عن الملائم. ورجل قاذورة وذو قاذورة: لا يخال الناس لسوء خلقه ولا ينازلهم. قال متمم ابن

(1) قال ابن برى: هذا العجز مغير قال: وصواب إنشاد البيت على ما روته الرواة في شعره: حلقت بنو غزوان جؤجؤه. * والرأس غير قنازع زعر - فيظل دفاه له حرسا * ويظل يلجئه إلى النحر - (*)

(1) في المخطوطة زيادة بعد قوله لئلا تحترق: " وتفتح القاف فتقول القرارة ". (2) قال ابن برى: البيت للاعشى، وصواب إنشاده: هم ضربوا ". وقبله: (*) وحاد قراقر وقراقرى، إذا كان جيد الصوت، من القرقرة. قال الراجز: أصبح صوت عامر صئيا (1) * من بعد ما كان قراقريا * ف

والقرقر: القاع الاملس. والقرقرة: نوع من الضحك. والقرقرة: لقب سعد الذى كان يضحك منه النعمان بن المنذر. وقرقرت الحمامة قرقرة وقرقريرا. قال: وما ذات طوق فوق عود أراكة * إذا قرقرت هاج الهوى قرقريها - وقرقر بطنه، أي صوت. والقرقرة: الهدير، والجمع القراقر. قال ش

وأقره في مكانه فاستقر. وأقررت هذا الامر تقرارة وتقرة. وأقرت الناقة، إذا ثبت حملها. عن ابن السكيت. وأقره الله من القر، فهو مقرور على غير قياس، كأنه بنى على قر. وتقرير الانسان بالشئ: حمله على الاقرار به. وتقرير الشئ: جعله في قراره. وقررت عنده الخبر حتى استق

(1) وكذا في اللسان. ولعله: " بكسر القاف ". (*)

(1) لعكرشة الضبى. (*) وسنة قاشورة، أي مجدبة. قال الراجز: فابعث عليهم سنة قاشوره * تحتلق المال احتلاق النوره - وقشير: أبو قبيلة، وهو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. وقولهم: " أشأم من قاشر " هو اسم فحل كان لبنى عوافة (1) بن

والجمع المقاصر، عن أبى عبيد. وأنشد لابن مقبل يصف ناقته: فبعثتها تقص المقاصر بعدما * كربت حياة النار للمتنور - وقد قصر العشى يقصر قصورا، إذا أمسيت. قال العجاج: * حتى إذا ما قصر العشى * ويقال: أتيته قصرا، أي عشيا. وقال (1): كأنهم قصرا مصابيح راهب * بموزن رو

(1) ينسب الرجز إلى على بن أبى طالب. (2) قوله يعنى الاعناق، قلت قال الهروي إن ابن عباس رضى الله عنهما فسره بأعناق الابل. وقال الزمخشري: فسرت هذه القراءة بأعناق الابل وبأعناق الخيل اه‍. مختار. (3) بوزن القبطى، كما في اللسان. (*)

(1) اللحقة بالكسر وتفتح: اللقوح، وجمعه لقح ولقاح. (*) والتقصير في الامر: التوانى فيه. والقصير: خلاف الطويل، والجمع قصار. والاقاصر: جمع أقصر، مثل أصغر وأصاغر. وأنشد الاخفش: * وأصلال الرجال أقاصره (1) * وأما قولهم في المثل: " لا يطاع لقصير أمر "، فهو قصير ب

وامرأة قصيرة وقصورة، أي مقصورة، في البيت لا تترك أن تخرج. قال كثير: وأنت التى حببت كل قصيرة * إلى وما تدرى بذاك القصائر - عنيت قصيرات الحجال ولم أرد * قصار الخطى شر النساء البحاتر - وأنشد الفراء: " قصورة "، وكذا ابن السكيت. والبحاتر مر ذكره. وقيصر: ملك ال

في كل يوم (1) لها مقطرة * فيها كباء معد وحميم - أي ماء حار تحمم به. والمقطرة أيضا: الفلق، وهى خشبة فيها خروق تدخل فيها أرجل المخبوسين. والقطر بالكسر: النحاس. ومنه قوله تعالى: * (عين القطر) *. والقطر أيضا: ضرب من البرود، يقال لها القطرية. والقطار أيضا: قطا

(1) قبله: التارك القرن مصفرا أنامله * كأنه من عقار قهوة ثمل -

(1) بتشديد الراء وتخفيفها. (*) وقدح قعران، أي مقعر. وقصعة قعيرة. وقعرت الشجرة قعرا: قلعتها من أصلها، فانقعرت. الكسائي: قعرت البئر، أي نزلت حتى انتهيت إلى قعرها، وكذلك الاناء إذا شربت ما فيه حتى انتهيت إلى قعره. قال: وأقعرت البئر: جعلت لها قعرا. والتقعير:

(1) أعشى باهلة يرثى أخاه المنتشر. (2) صوابه " أبوالمثلم يخاطب صخرا. ديوان الهذليين 2: 224. (3) صدره: * أنسل بنى شغارة من لصخر * (4) بيت ابن أحمر: ترعى القطاة البقل قفوره * ثم تعر الماء فيمن يعر - القفور: نبت ترعاه القطا. (*) [ قفندر ] القفندر: القبيح المن

وقال الاعشى: تقمرها شيخ عشاء فأصبحت * قضاعية تأتى الكواهن ناشصا - يقول: صادها في القمراء. وتقمر فلان، أي غلب من يقامره. قال ابن دريد: والقمار: المقامرة. وتقامروا: لعبوا القمار. وقمرت الرجل أقمره بالكسر قمرا، إذا لاعبته فيه فغلبته. وقامرته فقمرته أقمره بال

(1) لابي الاخزر الحمانى. وقبله: * وقد أقلتنا المطايا الضمر * يروى أيضا: " القمنجر ". (2) بتخفيف الواو. (*)

(1) في اللسان: " بعد اقورار ". (2) في المفضليات: " فيه اضطمار ". (3) منظور بن مرثد الاسدي. (4) وبعدهما: مكتئب اللون مروح ممطور * أزمان عيناء سرور المسرور - (*) لاجتماعهم والتفافهم لما أراد ابن الشداخ أن يفرقهم في بنى كنانة، فقال شاعرهم: دعونا قارة لا تنفر

[ قهر ] قهره قهرا: غلبه. وأقهرته: وجدته مقهورا. قال أبو عبيد: ومنه قول المخبل (1): تمنى حصين أن يسود جذاعه * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا - على ما لم يسم فاعله، أي وجد كذلك. ويروى: " قد أذل وأقهرا "، أي صار أمره إلى الذل والقهر. وهو من قياس قولهم: أحمد الرجل:

(1) ويروى أيضا بالنصب. (2) وكبره أيضا بضم الكاف، وقد قرئ للغتين. (*)

(1) هو علقمة بن عبدة يصف ناقته. (2) صدره: * قد عريت حقبه حتى استطف لها * (*)

(1) هو عمرو بن حسان، من بنى الحارث بن همام. (*) ما عنده وكثرت عليه الحقوق، مثل مثمود، ومشفوه، ومضفوف. والكوثر من الرجال: السيد الكثير الخير. قال الكميت: وأنت كثير يا ابن مروان طيب * وكان أبوك ابن العقائل كوثرا - والكوثر من الغبار: الكثير. وقد تكوثر. قال ا

وكدر الماء بالضم يكدر كدورة مثله، وكذلك تكدر وكدره غيره تكديرا. ويقال: كدر عيش فلان، وتكدرت معيشته. والكدر أيضا: مصدر الاكدر، وهو الذى في لونه كدرة. قال رؤبة: * أكدر لفاف عناد الروغ (1) * ويقال لحمر الوحش: بنات أكدر، نسبت إلى فحل. والكدرى: ضرب من القطا، و

(1) ينشج المشاجرا، أي يصوت بالاشجار. (2) قبله: * لايا بثانيه عن الحؤور * يصف مركبا. لايا، أي بعد بطء. ويثانيه: أي يثنيه. والحؤور: مصدرحار. والصراريون: الملاحون واحدهم صرارى. (3) هو كثير. (4) قال ابن برى: الصواب " به ". وصدره: * وما دام غيث من تهامة طيب *

(1) في اللسان: " وأشعرن كرة فهن إضاء ". وكذلك في المخطوطة. (2) بعده: " يا همرة اهمريه، إن أقبل فسريه، وإن أدبر فضريه ". (3) امرؤ القيس. (*) وقال أبو زيد: الكرير: الحشرجة عند الموت. وكررت الشئ تكريرا وتكرارا. قال أبو سعيد الضرير: قلت لابي عمرو ما الفرق بين

(1) في اللسان: " كبير لحم ". (2) في اللسان: " وعاذلة هبت على ". (3) في اللسان: " لو كنت. أو كنت " من البحر الكامل. وقوله " فلو... ولو " من البحر الطويل. (*) وأرض ذات كسور، أي ذات صعود وهبوط. ورجل ذو كسرات وهزرات، إذا كان يغبن في كل شئ. وكسار الحطب: دقاقه.

[ كعر ] الاصمعي: إذا حمل الفصيل في سنامه شحما قيل: أكعر فهو مكعر، أي مجذ (1). والكنعرة: الناقة العظيمة، وجمعها كناعر، حكاه أبو عبيد عن أبى زيد. [ كعبر ] الكعبرة: واحدة الكعابر، وهو شئ يخرج من الطعام إذا نقى غليظ الرأس مجتمع، ومنه سميت رءوس العظام الكعابر.

(1) لمنظور بن مرثد الاسدي. (2) بعده: * مكتئب اللون مروح ممطور * (3) الارقط. (*)

(1) في قوله: فألقيتها بالثنى من جنب كافر * كذلك أقنو كل قط مضلل - (*) وأكفرت الرجل، أي دعوته كافرا. يقال: لا تكفر أحدا من أهل القبلة، أي لا تنسبهم إلى الكفر. والتكفير: أن يخضع الانسان لغيره، كما يكفر العلج للدهاقين: يضع يده على صدره ويتطامن له. قال جرير (

[ كفهر ] يقال: رأيته مكفهر الوجه. وقد اكفهر الرجل، إذا عبس. ومنه قول ابن مسعود رضى الله عنه: " إذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر "، يقول: لا تلقه بوجه منبسط. وفلان مكفهر اللون، إذا ضرب لونه إلى الغبرة مع الغلظ. قال الراجز: قام إلى عذراء بالغطاط (1). * يمشى

(1) أبو ذؤيب. (2) في اللسان: " لكامرونا ". (*)

(1) في اللسان: * ولا شبوب من الثيران أفرده * قال ابن برى: أورده الجوهرى بكسر الدال، وصوابه برفع الدال. وأول القصيدة: تالله يبقى على الايام مبتقل * جون السراة رباع سنه غرد - (*) وتكوير الليل على النهار: تغشيته إياه، ويقال زيادة هذا من ذاك. وقوله تعالى: * (

والكهر أيضا: الانتهار. وفى قراءة عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه: * (فأما اليتيم فلا تكهر) *. قال الكسائي: كهره وقهره بمعنى. قال: والكنهور: العظيم من السحاب. [ كير ] أبو عمرو: الكير الحداد، وهو زق أو جلد غليظ ذو حافات. وأما المبنى من الطين فهو الكور. وكير

وهو العطش. قال ابن السكيت: لانهم يبدلون الميم من النون، مثل نخجت الدلو ومخجت. [ مخر ] مخرت السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا، إذا جرت تشق الماء مع صوت. ومنه قوله تعالى: * (وترى الفلك مواخر فيه) *، يعنى جواري. ويقال: مخرت الارض، أي أرسلت فيها الماء. وبنات مخر

(1) الاذين هاهنا: المؤذن. (*)

(1) وبعده: فأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها * بنى عامر أنتم شرار المعاشر - (*) والتمذر: خبث النفس. يقال: رأيت بيضة مذرة فمذرت لذلك نفسي، أي خبثت. [ مذقر ] الممذقر: اللبن المتقطع. يقال: امذقر الرائب امذقرارا، إذا تقطع وصار اللبن ناحية والماء ناحية. وفى حديث ع

فهى مياه في البادية مرة. ويقال: رعى بنى فلان المرتان، أي الالاء والشيح. وهذا أمر من كذا. قالت امرأة من العرب: صغراها مراها. والامرين: الفقر والهرم. والمارورة والمريراء: حب مر يختلط بالبر. ومر: أبو تميم، وهو مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر. ومرة: أبو قبي

والمرير من الحبال: ما لطف وطال واشتد فتله، والجمع المرائر. والامر: المصارين يجتمع فيها الفرث. قال الشاعر: فلا تهدى الامر وما يليه * ولاتهدن معروق العظام - أبو زيد: لقيت منه الامرين بنون الجمع، وهى الدواهي. ومرامر: اسم رجل، قال شرقي بن القطامى: إن أول من و

(1) قبله: إذا تخازرت وما بي من خزر * ثم كسرت العين من غير عور - (*)

(1) البتع بالكسر، وكعنب. (*) تك